شمس العلوم - ج ٥

وسمَّه : أي سقاه السَّم.

وسمَ الطعامَ : أي جعل فيه السّم.

ونبات مَسْموم : أصابته السَّموم.

وسمّت النعمة فهي سامّة : أي خاصة قال العجاج (١) :

وسمَّه : أي خصَّه.

وسَمَمْتُ سمَّهُ : أي قصدت قصده.

ن

[ سَنَ ] الحديدَ سَنّاً : أي حَدَّه.

وسَنَ سُنَّةً في الدِّين وغيره.

وسَنَّه : أي صوره ، ومنه سُنَّةُ الوجه.

وسَنَ الماءَ على وجهه : أي صَبَّه صبّاً سهلاً.

وسنَ عليه الدِّرعَ : أي صَبَّها.

وقوله تعالى : ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ )(٢) : أي متغير مُنْتِنٌ. هذا قول ابن عباس ، وقال أبو عمرو بن العلاء : المسنون : المصبوب من قولهم : سننتُ الماءَ : أي صَبَبْتُه.

وقال الفراء : المسنون : الذي يحك بعضه بعضاً ، من قولهم : سَنَ الحديدة.

وقيل : المسنون : المصور.

وسَنَ الناقةَ : إِذا سَيَّرها سيراً شديداً.

وسَنَ الراعي الماشيةَ : إِذا حَسَّن رِعيتها.

ورجلٌ مسنون الوجه : أي طويل الوجه. وقيل : كأن اللحم سُنَ على وجهه : أي صُبَّ.

فَعَل ، بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

ح

[ سَحَ ] : سَحَّت الشاة سحوحة ، فهي

__________________

(١) ديوانه برواية الأصمعي وتحقيق عبد الحفيظ السطلي ( ١ / ٤١٢ ).

(٢) سورة الحجر : ١٥ / ٢٦ ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) والحجر : ١٥ / ٢٨ ، ٣٣.

ساحّ ، بالحاء : إِذا سمنت ، ولا يقال : ساحّة.

د

[ سَدَّ ] : سدَّ قولُهُ سداداً : أي صار سديداً.

ف

[ سَفَ ] : الطائرُ على وجه الأرض سفيفاً : أي مَرَّ.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَل ، بالفتح

ر

[ سَرِرَ ] : بعيرٌ أَسَرُّ : أخذه داء في سُرَّته.

وَزنْدٌ أسرُّ : أي أجوف. وقناة سَرّاء : أي جوفاء.

ف

[ سفِفَ ] : سَفَفْتُ الدواءَ والسويق سَفّاً : أي شربت.

ك

[ سَكَ ] : السَّكك : صغر الأذن. وأذنٌ سَكّاء : أي صغيرة ، وصاحبها : أسكّ ، قال رجل من العرب : أكلته البراغيث (١) :

 الزيادة

الإِفعال

د

[ الإِسْداد ] : أسَدَّ : إِذا أتى بالسَّداد.

وأسدَّ في القول : إِذا قال قولاً سديداً.

__________________

(١) الشاهد في اللسان ( سكك ) دون عزو ، والرواية فيه : اسهرني الاسيود الاسك.

ر

[ الإِسْرار ] : أسرَّ إِليه حديثاً ، قال الله تعالى : ( أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً ). (١)

وأسرَّ الشيءَ : أي أخفاه. قال الله تعالى : ( وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ )(٢) ، وقال : ( ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً )(٣) وقرأ الأعمش والكوفيون غير أبي بكر : ( وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ )(٤) بكسر الهمزة ، والباقون بفتحها.

ويقال : أسررتُ الشيءَ : أي أعلنته أيضاً ، عن أبي عبيدة ، وهذا من الأضداد ، ويفسر (٥) قوله تعالى : ( وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ )(٦) على الوجهين جميعاً ، وكذلك قول امرئ القيس (٧) :

ف

[ الإِسفاف ] : أسففت الخوصَ : جعلته سفائف ، لغةٌ في سَفَفْتُ (٨).

__________________

(١) سورة التحريم : ٦٦ / ٣ ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ... ).

(٢) سورة الملك : ٦٧ / ١٣ ، وتمامها ( ... إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ).

(٣) سورة نوح : ٧١ / ٩.

(٤) سورة محمد : ٤٧ / ٢٦ ( ... سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ ) وفي فتح القدير : ( ٥ / ٣٩ ) إِن القراءة بفتح الهمزة هي قراءة الجمهور. وأشار إِلى قراءة من قرؤوا بالكسر.

(٥) في ( ت ) وحدها : « ففسر ».

(٦) سورة يونس : ١٠ / ٥٤ ( ... وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) وسورة سبأ : ٣٤ / ٣٣ ( ... وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا ... )

(٧) ديوانه : قسم تحقيق رواية الديوان (٣٧٠).

(٨) سبقت في ( ص ٢٩٢٥ ) ـ بناء فعيلة : سفيفة الخوصِ ـ.

وأَسَفُ الطائرُ : دنا من الأرض ، وكذلك السحابة ، قال يصف سحاباً (١) :

ويقال : أسفَ الرجل إِلى مداقّ الأمور : أي دنا (٢).

وأسَفَ جَسَدَه : إِذا ذَرَّ عليه الشيءَ ، قال (٣) :

وفي الحديث (٤) : « أُتي النبي عليه‌السلام برجلٍ قد سرق ليقطعه ، فكأنما أُسِفَ وجه النبي عليه‌السلام » : أي كأنه ذر عليه شيء فغيَّره.

وأسَفَ النظرَ : أي أدامه.

ل

[ الإِسْلال ] : السرقة ، وفي حديث (٥) النبي عليه‌السلام : « لا إِغلال ولا إِسلال ».

ويقال : أسله الله عزوجل : أي ابتلاه بالسِّلِّ ، فهو مسلول ، على غير قياس.

م

[ الإِسْمام ] : أسمَ اليوم ، من السَّموم (٦).

__________________

(١) ينسب البيت إِلى عَبِيد بن الأبرص ، وهو في ديوانه : (٥٣) ، وينسب إِلى أوس بن حَجَر ، وهو في ديوانه : (١٥) ، وانظر اللسان والتاج ( سفف ) والمقاييس : ( ٣ / ٥٨ ).

(٢) قال في اللسان : « أَسفَّ إِلى مداق الأمور وألائمها : دنا » أي إِن دَنَا هنا هي من التدني إِلى الأدنى الذي هو الأخس.

(٣) تقدم البيت في باب الدال والميم وما بعدهما ، بناء ( فِعَال ـ دِمام ).

(٤) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور ( ٢ / ٩٢ ) والمتقي الهندي في كنز العمال رقم (١١٠٥٣ و ١١٠٨٧).

(٦) وهي : الريح الحارة ، وقيل : الباردة.

ن

[ الإِسنان ] : أسنَ الرجلُ : إِذا كبر.

وأسنَ سديسُ الناقة : أي نبت.

قال الأعشى (١) :

اللَّجِين : الورق المضروب.

التفعيل

ب

[ التسبيب ] : سَبَّبَ للأمر (٢) : أي جعل له سبباً.

ورجلٌ مُسَبَّبٌ : يسبُّه الناسُ كثيراً ، قال الشماخ في حمر الوحش (٣) :

ليس يريد حقيقة السب (٤) ، وإِنما يريد قولهم : « قاتلها الله » ونحوه.

د

[ التسديد ] : يقال : سَدَّده الله : أي وفقهُ للسداد من القول والفعل.

ن

[ التسنين ] : سنَّن : إِذا نبتت أسنانه ،

__________________

(١) ديوانه : (٣٦١) ، وروايته : بحقتها حبست، واللسان ( سنن ) ، وروايته : بحقتها ربطت والمعنى أن ناقته حبست لحِقَّتها أي لعام كامل تُعلف اللَّجين أي أوراق الشجر المضروب حتى كبر صغيرها وأسن ـ وذلك تأهباً لزيارة الممدوح ـ.

(٢) في الأصل ( س ) وفي ( ب ) : « سبب للأمر » وفي بقية النسخ « سبب الأمر ».

(٣) ديوانه : (٢٠١) ، وروايته : وظلت تفالى في اليفاع كانها إِلخ وذكر في تخريجه روايات أخرى لصدره منها هذه الرواية : مسببة قب البطون كانها ، وهي أيضاً رواية اللسان والتاج ( سبب ) قال في اللسان : « يقول ـ البيت ـ : من نظر إِليها سبها ـ لسمنها وجودتها ـ وقال لها : قاتلها الله ما أجودها ». والبيت من قصيدة هي من أجود شعر الشماخ أوردتها بعض كتب الأدب كاملة تقريباً.

(٤) جاء في ( ت ، ل ) : « السبب » وهي قراءة خاطئة من ناسخ ( ت ) للكلمة في الأصل ( س ). وعنه أخذ ناسخ ( ل ).

وفي حديث ابن عمر : « يُتَّقى من الضحايا والبُدْن التي لم تُسنِّن ، والتي نَقُص من خَلْقِها ».

المفاعلة

ب

[ المساببة ] : سابَّه : أي شاقَّه.

ر

[ المساررة ] : سارَّه : من السر.

ن

[ المساننة ] : سانَ البعيرُ الناقةَ سِناناً ومسانَّةً : إِذا أراد ضرابها فطردها حتى تبرك.

الافتعال

ب

[ الاستباب ] : استبّوا : أي سَبَّ بعضهم بعضاً.

د

[ الاستداد ] : استدَّ الشيءُ : صار ذا سَداد.

ف

[ الاستفاف ] : استفَ السفوفَ.

ك

[ الاستكاك ] : يقال في الدعاء : اسْتَكَّت مسامعُه أي صمت ، قال النابغة (١) :

واستكّت الرياض : إِذا التفَّت ، قال الطرماح (٢) :

__________________

(١) ديوانه : (١٢٣) ، واللسان ( سكك ).

(٢) ديوانه : (٢٧٠) ، واللسان والتاج ( صنتع ، سكك ). وصُنْتُعُ الحاجبين : ناتِئهما. وخرَّطه البقل البدي : مشَّى بطنه. واستكاك الرياض : التفافها بالنبات ؛ والبيت في وصف الحمار الوحشي الذي شبه ناقته به.

ل

[ الاستلال ] : استلَّه : أي سَلَّه.

ن

[ الاستنان ] : استنَ به ، من السنة.

واستنَ الفرسُ : أي مرح من النشاط ، وكذلك البعير ، يقال في المثل (١) : « استنت الفصال حتى القرعاء » ، وفي حديث (٢) أبي هريرة : « أن فرس المجاهد لَيَسْتَنُ في طِوَلِهِ فتكتب له حسنات »طِوَلُه : حَبْلُه.

واستنَ السرابُ : اضطرب. واستنَ التراب على وجه الأرض : إِذا حركته الريح فاضطرب.

واستنَ : من السَّنون ، وهو السواك.

الانفعال

د

[ الانسداد ] : سَدَّه فانسدَّ.

ل

[ الانْسِلال ] : انسَلَ من بينهم : أي خرج.

الاستفعال

ر

[ الاستسرار ] : استسرَّ القمرُ : أي خفي ليلة السِّرارِ وكل شيء استخفى فقد استسرَّ.

وفي حديث عائشة وقد ذكرت (٣)

__________________

(١) المثل رقم (١٧٨٥) في مجمع الأمثال ( ١ / ٣٣٣ ).

(٢) أخرجه البخاري في الجهاد ، باب : فضل الجهاد والسير ، رقم (٢٦٣٣) ومسلم في الإِمارة ، باب : فضل الشهادة في سبيل الله تعالى ، رقم (١٨٧٨).

(٣) في الأصل ( س ، ب ) : « ذُكِرت » وفي بقية النسخ : « ذُكِر » أي ذكر لها نكاح المتعة. وحرف التاء في الأصل ( س ) يبدو ملحقاً.

لها المُتعة : ما نجد في كتاب الله إِلا النكاح والاستسرار ، ثم تلت : ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ )(١) الآية ؛ أرادت : اتخاذ السُّرِّية.

التَّفَعُّل

ل

[ التَّسَلُّل ] : الانطلاق في استخفاء ، قال الله تعالى : ( يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً )(٢)

التفاعل

ب

[ التسابب ] : تسابّوا : أي تشاتموا.

ر

[ التسارر ] : تَسَارُّوا : أي تناجوا.

الفَعْلَلَة

ح

[ السَّحْسَحَةُ ] ، بالحاء : السيلان.

ع

[ السَّعْسَعَةُ ] : الكبر والهرم.

والسَّعْسَعة : دعاء المِعْزى سع سع ، قال ابن دريد : وقد تُزجرُ به الإِبل ، قال (٣) :

__________________

(١) سورة المؤمنون : ٢٣ / ٥ ، ٦ ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ).

(٢) سورة النور : ٢٤ / ٦٣ ( ... قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ... ).

(٣) البيتان في التاج ( سعع ) دون عزو ، وروايته : من وعوعه ولابقول حاء.

غ

[ السَّغسَغَه ] سَغْسَغ رأسَهُ بالدهن : أي روّاه وداخله بين الشعر ؛ وفي الحديث : « سئل ابن عباس عن الطيب عند الإِحرام فقال : أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه ». وسَغْسَغَ طعامَه بالسمن : كذلك.

وسغسغ الشيءَ في التراب : أي دَسَّه فيه.

ف

[ السَّفْسَفَة ] : نخل الدقيق ونحوه.

والمسَفْسِفُ : القليل العطية الذي يعطي السفساف من العطايا.

ويقال : المسَفْسِفَةُ : الريح التي تجري فوق الأرض وتُجيل السَّفْسَاف : وهو التراب الدقيق.

ل

[ السَّلْسَلة ] : يقال : سلسلت الماء في حلقه : أي صَبَبْتُ.

وقيل : إِن السَّلْسَلة : اتصالُ الشيء بالشيء ، ومنه سِلْسِلة الحديد.

م

[ السَّمْسَمة ] : يقال : إِن السَّمْسَمة ضربٌ من مشي الثعلب.

همزة

[ السأسأة ] : سأسأ بالحمار ، مهموز : إِذا زجره ليقف فقال : سأسأ.

التفعلُل

ح

[ التَّسَحْسُح ] : تسحسح الماء ، بالحاء : أي سال.

ع

[ التَّسَعْسُع ] : تسعسع الرجلُ من الكبر : إِذا ولّى واضطرب ، قال (١) :

السرعرع : الشاب القوي.

وتسعسع الشهر : ذهب أكثره ، وفي الحديث : سافر عمر في شهر رمضان فقال : إِن الشهر قد تسعسع فلو صُمنا بقيته.

غ

[ التَّسغسغ ] : يقال : تسغسغت ثنيته : إِذا تحركت.

ل

[ التَّسَلْسُل ] : تسلسل الماءُ : إِذا جرى ، قال الأخطل (٢) :

__________________

(١) الرجز لرؤبة بن العجاج ديوانه : (٨٨) وروايته :

أما البيت الثاني فهو متقدم في الديوان ، وروايته :

وقد تراني ليناسرعرعا

وانظر اللسان والتاج ( سعع ) وروايتهما كرواية المؤلف.

(٢) شعر الأخطل تحقيق فخر الدين قباوة ط. دار الفكر (٧٤).

باب السين والباء وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ت

[ السَّبْتُ ] : من الأيام معروف ، والجمع : أَسْبُت وسُبوت ، وسمي سَبْتاً لانقطاع الأيام عنه وقيل : سمي سبتاً لأن اليهود يسبتون فيه أي يقطعون الأعمال.

وقيل : هو مأخوذ من السبت ، وهو الهدوء والسكون في راحة ، ومن ذلك قيل للنائم مسبوت ؛ وأكثر العرب يقولون : اليومَ السبت وكذلك اليومَ الجمعة ، ينصبون اليوم ، ويجعلونه ظرفاً ، لأن العمل فيهما ، ويقولون في سائر الأيام بالرفع : اليومُ الاثنان.

والسَّبْت : الدهر ، قال لبيد (١) :

ط

[ السَّبْط ] : شعرٌ سَبْط : أي سبط مسترسل.

ع

[ السَّبْعُ ] : عدد المؤنث ، يقال : سبع نسوة.

قال الفراء : وأهل نجد يقولون السَّبْع : تخفيف السَّبُع.

و [ فَعْلَةٌ ] ، بالهاء

ر

[ السَّبْرَةُ ] : الغداة الباردة ، وفي

__________________

(١) ديوانه : (٤٦) ، واللسان ( سبت ).

الحديث (١) عن علي رضي‌الله‌عنه : أفضل الأعمال إِسباغ الوضوء في السَّبَرات.

ع

[ السَّبْعَة ] : عدد المذكر ، يقال : سبعة رجال ، ويقال في المثل : « أخذه أخذَ سبعة » (٢) : إِذا أخذه بقوة ، يقال : هو اسم رجلٍ كان قوياً. وقيل : يعني أخذه أخذ سبعة رجال. وقيل : هو تخفيف سَبُعة ، على لغة من يخفف السَّبُع ، يراد بها اللبوة ، لأنها أضرى من الأسد.

و [ فُعْلَة ] ، بضم الفاء

ج

[ السُّبْجة ] : كساء أسود.

ح

[ السُّبْحَةُ ] : الصلاة ، يقال : قضيت سُبحتي ؛ وفي الحديث (٣) عن النبي عليه‌السلام : « من حافظ على سُبْحة الضحى غفر له ذنوبه ».

والسَّبْحَة : الخرزات التي يُسبَّح بها ، وجمعها : سُبَحٌ.

وجاء في الحديث (٤) : « سُبُحاتُ وجه ربنا » قيل : أي جلاله وعظمته.

__________________

(١) لم نجده بهذا اللفظ وقد أخرج نحوه مسلم في فضل إِسباغ الوضوء في كتاب الطهارة ، باب : الذكر المستحب عقب الوضوء ، رقم (٢٣٤).

(٢) المثل رقم (٨٦) في مجمع الأمثال ( ١ / ٢٦ ).

(٣) بهذا اللفظ ذكره السيوطي في الدر المنثور ( ٥ / ٢٩٩ ) والقرطبي في تفسيره ( ١٥ / ١٦٠ ) وقد أخرجه الترمذي بلفظ « الشفعة » بدل « السبحة » في الصلاة ، باب : ما جاء في صلاة الضحى ، رقم (٤٧٦) بسند ضعيف.

(٤) لم نعثر عليه بهذا اللفظ وفي اللسان ( سبح ) عدة أمثلة لسُبحات.

فِعْل ، بكسر الفاء

ت

[ السِّبْت ] : جلود مدبوغة بالقرظ خاصة ، عن الأصمعي ، وقال أبو عمرو : كل جلد مدبوغ بالقرظ وغيره سِبْتٌ. وقال أبو زيد : السِّبتُ : المدبوغ من جلود البقر خاصة ، ولا يقال لغيرها : سِبت ، ويقال : إِن الجلد لا يسمى سِبْتاً حتى يصير حذاءً ، قال عنترة (١) :

وفي حديث (٢) عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال بمكة : « لو شئت لأخذت سِبْتيَّ فمشيت فيهما ، ثم لم أَمْذَحْ حتى أطأ على المكان الذي تخرج منه الراية »يعني : أنه قريب لا يصطك فخذاه في مشيه إِليه.

وجمع السِّبْتِ : أَسْبات وسُبوت.

د

[ السِّبْد ] : الداهية من الرجال ، يقال : إِنه لَسِبْدُ أسباد.

ر

[ السِّبْر ] : الهيئة والجمال والبهاء ؛ وفي الحديث (٣) : ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ.

ط

[ السِّبْط ] : الرهط ، والقبيلة ، والجمع : أسباط. قال الله تعالى : ( وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً )(٤).

ع

[ السِّبْع ] : الظِّمء من أظماء الإِبل ، وهو

__________________

(١) ديوانه : (٢٧) ، وشرح المعلقات العشر : (١١٠) ، والسرحة : الشجرة العظيمة. وليس بتوأم : لم تحمل أمه معه غيره فيكون ضعيفاً.

(٢) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(٣) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(٤) سورة الأعراف : ٧ / ١٦٠.

أن تُحبس عن الماء ستَّ ليالٍ وخمسة أيام ، ثم تورد في اليوم السادس ، وهو اليوم السابع من الوِرد الأول.

ومن المنسوب

[ فِعْلةٌ ] ، بالهاء

ب

[ السِّبْتِيَّة ] : النعل المدبوغة بالقرظ.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ج

[ السبَج ] : خرزٌ أسود.

د

[ السَّبَد ] : الشعر في قولهم : « ما له سَبدٌ ولا لِبد » أي ما له مالٌ ذو شعرٍ ولا صوف ولا وبر يتلبد ، قال الراعي (١) :

ط

[ السَّبَط ] : شعر سَبَطٌ وسَبِطٌ : أي مسترسل.

والسَّبَط : شجر معروف (٢).

ق

[ السَّبَق ] : الخطر الذي يوضع بين المتسابقين.

ل

[ السَّبَل ] : المطرُ الجَوْد ، قال (٣) :

وسَبَلُ الزَّرْع : سنبله.

__________________

(١) البيت له في اللسان ( وفق ).

(٢) وهو من نبات الرمل تمتد عيدانه دقاقاً في السماء.

(٣) البيت للبيد ، ديوانه (١٤٣) ، واللسان ( عضد ، دس ).

ي

[ سبا ] (١) : اسم رجل يجمع قبائل اليمن ، وهو سبا بنُ يشجب بن يعرب ابن قحطان بن هود النبي عليه‌السلام ؛ وسمي سبا لأنه أول من سبا من ملوك العرب وأدخل اليمن السبايا. قال فيه علقمة بن ذي جدن.

فهذا الأصل فيه ، ثم هُمز للفرق بين الاسم والفعل الماضي ، قال الله تعالى : لقد كان لسبأ في مساكنهم آية ( جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ )(٢). وعن عبد الله بن كثير : القراءة بغير همز على أصله ، والباقون بالهمز ، وأبو عمرو يقرأ بفتح الهمزة ، وهو رأي أبي عبيد والباقون بتنوينها وخفضها. من لم يصرفه جعله اسماً للقبيلة ، ومن صرفه جعله اسماً للحي. قال سيبويه : والصرف أَوْلى ، لأنه لما وقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى لأنه الأصل.

وأنشد أبو عمرو لنابغة بني جعدة (٣) :

رواه بفتح الهمزة ، وروي « سبأِ » بالخفض ، وأصله أو سبأً بالتنوين فحذف لالتقاء الساكنين.

ويقال للقوم : « ذهبوا أيديَ سبأ » : أي متفرقين كما تفرق ولد سبأ.

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

خ

[ السَّبَخَةُ ] ، بالخاء معجمة : واحد السباخ من الأرض.

__________________

(١) انظر الموسوعة اليمنية ( سبأ ).

(٢) سورة سبأ ٣٤ / ١٥ ، وانظر فتح القدير ( ٤ / ٣١٩ ـ ٣٢٠ ).

(٣) البيت له في الشعر والشعراء.

ط

[ سَبَطَة ] : من أسماء الرجال.

ل

[ السَّبَلة ] : شعر الشفة.

ومن المنسوب

ن

[ السَّبَنِيَّةُ ] : ضربٌ من الثياب (١).

فَعُلٌ ، بضم العين

ع

[ السَّبُع ] : واحد السباع التي تفرس بأنيابها ، قال الله تعالى : ( وَما أَكَلَ السَّبُعُ )(٢).

[ فُعَل ] ، مقلوبه

د

[ السُّبَد ] : طائر لين الريش إِذا قَطَر عليه الماء جَرَى (٣) يُشَبَّه به الفرس إِذا عرق ، قال في وصف فرس (٤) :

كأنه سُبَدٌ بالماء مغسُولُ

__________________

(١) قال في اللسان : « وتتخذ من مُشَاقة الكتان أغلظ ما يكون. وقيل : منسوبة إِلى موضع بناحية المغرب يقال له : سَبَن.

(٢) سورة المائدة : ٥ / ٣ ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ ... ).

(٣) روى في اللسان ( سبد ) عن الأصمعي ، أن السبد هو : الخُطَّاف ، وقال أبو نصر ، هو : مثل الخطاف إِذا أصابه الماء جَرَى عنه سريعاً ، أي الماء.

(٤) عجز بيت لطفيل الغنوي ، كما في اللسان ( سبد ) ، وصدره :

تقريبه المرطي والجوز معتدل

و [ فُعُل ] ، بضم العين

ع

[ السُّبُع ] سُبُع الشيء : معروف ، وقد يخفف.

ل

[ السُّبُل ] : جمع : سبيل ، قال الله تعالى : ( لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا )(١) قرأ أبو عمرو بالتخفيف ، وكذلك قوله : ( هَدانا سُبُلَنا )(٢).

الزيادِة

أفْعُول ، بضم الهمزة

ع

[ الأسبوع ] : يقال : طاف بالبيت أسبوعاً : أي سبع مرات.

و [ أُفعولة ] ، بالهاء

ي

[ الأُسْبِيَّة ] : واحدة أسابِيِ الدم ، وهي طرائقه. وأصلها أُسْبُوْيَة ، فادّغمت.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

همزة

[ المَسْبَأ ] ، مهموز : الطريق في الجبل.

ووجد في سيف ذي رعين ، من ملوك حمير : أنا ابن ذي رُعين بن سبأ ذي المَسْبأين : أي ذي الطريقين في الغَزْو.

__________________

(١) سورة العنكبوت : ٢٩ / ٦٩٠ ( وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ).

(٢) سورة إِبراهيم : ١٤ / ١٢ ( وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا .. ).