شمس العلوم - ج ٤

يقال منه : رفع البعيرُ والناقةُ في سيرهما ، ورفعتهما أنا ، يتعدى ولا يتعدى.

ورفعتُ الشيءَ : قَرَّبْتُه ، قال الله تعالى : ( وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ )(٢). وقال تعالى : ( وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا )(٣). قيل : أي قربناه ؛ وقيل : أي رفعنا في المنزلة ، وقيل : إِنه رفعه حتى أراه السبعة الأملاك ومواضعها من الأفلاك ، وعلمه أسماءها ودلائلها وكانت معجزته علم النجوم ، وهو أول من عَلِم علمَ النجوم. وقوله : ( بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ )(٤) قال الحسن : أي رفعه إِلى السماء. وقيل : رفعه إِلى أعلى المنازل وقربه.

ورفع الحديثَ : أي حمله وأسنده إِلى قائله. يقال : روى الحديثَ مرفوعاً. ومنه الحديث : « كل رافعة رفعتْ عنا فلتبلِّغ أني حَرّمْتُ المدينة » (٥).

ويقال : رفعه إِلى العامل : أي بلغه خبره.

ورَفَعَ الزرعَ : حمله بعد الحصاد إِلى البيدر.

هـ

[ رَفَهَتِ ] الإِبلُ : إِذا أُوردت كل يوم متى شاءت.

همزة

[ رَفَأْتُ ] الثوبَ ، مهموز : أي أصلحت ما ضعف منه.

__________________

(١) جاء في الأصل ( س ) والنسخ : « صوتٍ » ولم يأت في الديوان والمراجع السالفة إلا « غيثٍ » أو « صوبٍ » أو « ريحٍ ». وموضوع سير الإبل هو : ضرب من السير دون الشد ، ومرفوعه : فوق الموضوع ودون العدو. والزول : النهوض ، والزَّول أيضاً : العَجَب. ومعنى البيت : أن سيرها عجب في سرعته وخفته. انظر شرحه في الديوان.

(٢) سورة الواقعة : ٥٦ / ٣٤.

(٣) سورة مريم : ١٩ / ٥٧. والمراد به النبي إدريس ، انظر في قراءتها فتح القدير : ( ٣ / ٣٢٧ ).

(٤) سورة النساء : ٤ / ١٥٨.

(٥) هو : في النهاية في غريب الحديث ( ٢ / ٢٤٣ ).

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ق

[ رَفِقَ ] : الرَّفَقُ : انفتال المرفق عن الجنب. يقال : ناقة رَفْقاء ، وجَمَلٌ أرفق.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ع

[ رَفُع ] : يقال : رجلٌ رفيع الصوت.

والرِّفعة : نقيض الضعة.

غ

[ رَفَغَ ] عيشُه : أي اتسع ، فهو رافغ ورفيغ.

هـ

[ رَفُه ] عَيْشُه : أي اتسع ، فهو رافه ورفيه.

الزيادة

الإِفعال

ث

[ الإِرفاث ] : أرفث : إِذا أتى في كلامه بالرَّفث ، وهو الفحش.

د

[ الإِرفاد ] : أرفده : لغةٌ في رَفَدَه : إِذا أعطاه.

ض

[ الإِرفاض ] : أَرْفَضَ القومُ إِبلهم ، بالضاد معجمةً : إِذا أرسلوها ترعى بغير رِعاء.

ق

[ الإِرفاق ] : أرفقته : أي نفعته.

ويقال : أرفقه : مثل رَفَق به.

ل

[ الإِرفال ] أرفل في ثوبه : لغة في رَفَل : إِذا أطاله وجَرَّه.

هـ

[ الإِرفاه ] : أرفه الرجلُ : إِذا وردت إِبلُه رِفْهاً.

ويقال : الإِرفاه : كثرة التدهن ، وأصله من الرِّفه.

همزة

[ الإِرفاء ] : أرفأتُ إِليه ، مهموز : إِذا لجأْتُ إِليه.

وأرفأتُ السفينةَ : أي قربتها من الشط.

التفعيل

د

[ التَّرْفيد ] : قال بعضهم : رُفِّد فلان : أي سُوِّدَ (١).

ض

[ الترفيض ] : رفّض في القربة : إِذا أبقى فيها رَفْضاً من ماء : وهو أقل من الجرعة.

ع

[ الترفيع ] : يقال : رفَّع الناقةَ في السيرِ : إِذا سار بها سيراً شديداً.

ق

[ الترفيق ] : شاة مُرَفَّقة : يداها بيضاوان إِلى مرفقيها.

ل

[ الترفيل ] : رَفَّل فلاناً : إِذا عظَّمه وسوَّده ، قال ذو الرمة (٢) :

ورَفَّلْتُ البئرَ : إِذا أَجْمَمْتُها.

والمُرَفَّلُ : من ألقاب أجزاء العروض ، في الكامل ، شُبِّه بالذي طال ثوبه فهو يرفُل فيه ، وهو ما زيد على وتده الآخر حرفان ليسا من الجزء الذي زيدا فيه من الأجزاء

__________________

(١) من السيادة ، انظر المعجمات.

(٢) ديوانه تحقيق د. عبد القادر صالح ط. مجمع اللغة بدمشق ( ٢ / ٦٥٤ ) واللسان ( رفل ).

التي أواخرها أوتاد ، مثل : « متفاعلن » يصير « متفاعلاتن » ، كقوله :

هـ

[ الترفيه ] : رَفَّه عنه : إِذا نفَّس عنه.

همزة

[ الترفيء ] : رَفَأَت العروسَ تَرْفِئَة وترفيئاً : إِذا قلت له : بالرِّفاء والبنين ، مهموز ، وأصله من رفأت الثوب. وفي الحديث (١) : « كان النبي عليه‌السلام إِذا رَفَّأ رجلاً قال : بارك الله عليك ، وبارك لك وجمع بينكما في خير ».

المفاعلة

د

[ المرافدة ] : المعاونة.

ع

[ المرافعة ] : رافعه إلى الحاكم.

ق

[ المرافقة ] : رافقه في السفر.

همزة

[ المرافأة ] ، مهموز : الاتفاق. ويقال : رافأه في البيع : أي زاده في الشيء الذي اشتراه ، محاباةً.

الافتعال

د

[ الارتفاد ] : ارتفد الرجلُ مالاً : أي أصابه واكتسبه ، قال الطرماح (٢) :

__________________

(١) وهو : من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود في النكاح ، باب : ما يقال للمتزوج ، رقم (٢١٣٠) والترمذي في النكاح ، باب : ما جاء مما يقال للمتزوج ، رقم (١٠٩١) وأحمد في مسنده ( ٢ / ٣٨ ).

(٢) ديوانه : (١٩٧) ، وروايتهما :

والبيتان في اللسان والتاج ( رفد ) وفي روايتهما : من راهب المال ، وقافية البيت الثاني : ويعتقده. وجاء فيهما قد اوجبه الله كما هنا. والقصيدة من محذوف بحر الخفيف ، إذ دخل الحذف في عروضه ، انظر كتاب ( العروض ) لمحمد الكاشف وآخرين طبعة دار الخانجي ـ القاهرة.

ص

[ الارتفاص ] : ارتفص السعرُ : إِذا غلا.

ع

[ الارتفاع ] : نقيض الانخفاض.

ق

[ الارتفاق ] : ارتفق : أي اتكأ على مِرْفَقِه ، قال الهُذَلِيُ (١) :

وقوله تعالى : ( وَساءَتْ مُرْتَفَقاً )(٢).

قال الكلبي : أي منزلاً ، وقيل : أي مُتَّكأً ، وقال مجاهد : أي مجتمعاً.

الاستفعال

د

[ الاسترفاد ] استرفده : أي طلب رفده.

التَّفَعُّل

[ الترفض ] : تَرفَّض : في معنى ارْفَضَ : أي تفرق.

ع

[ التَّرَفُّع ] : تَرَفَّع : أي علا وطال.

غ

[ الترفغ ] : ترفَّغ : أي توسَّعَ.

ق

[ الترفق ] : ترَفَّق به : من الرِّفق.

ل

[ الترفل ] : ترفَّلتِ المرأةُ : إِذا جَرَّتْ ذَيْلَها عند المشي جَرّاً حَسَناً.

__________________

(١) « الهذلي » في الأصل ( س ) و ( ت ) وفي بقية النسخ « قال » دون عزو ، والبيت ليس في ديوان الهذليين ، وهو في اللسان ( رفق ) منسوب إلى أعشى باهلة.

(٢) سورة الكهف : ١٨ / ٢٩.

التفاعل

د

[ الترافد ] : ترافدوا : أي تعاونوا.

ض

[ الترافض ] : ترافضوا الماءَ : أي تناوبوه.

ع

[ الترافع ] : ترافعوا إِلى الحاكم.

ق

[ الترافق ] : ترافقوا : من الرُّفقة.

الافعِلَال

ت

[ الارفتات ] : التكسر ، يقال : الورس يرفت : أي يتفتت ، وفي الحديث : لما أراد ابن الزبير هدم الكعبة وبناءها أرسل أربعة آلاف بعير تحمل الورس من اليمن ، يريد أن يجعله مدرها ، فقيل له : إِن الوَرْسَ يرفت ، فقسمه في عجز قريش وبناها بالقَصَّة.

وارفتَّت العظام : أي صارت رفاتاً ، قال الراجز :

صُمُّ الصفا يرفتُ عنها أَصْلُبهْ

ض

[ الارفضاض ] : ارفض الدمعُ من العين ، بالضاد معجمةً : أي سال مسترسلاً ، وكل متفرق مترفض ، قال (١) :

__________________

(١) لم نجده ـ رغم أن في البيت عدداً من المفردات الصالحة للاستشهاد اللغوي مثل : المرو ، والكذّان ، وترفَضّ ، والقَيْضُ ، والمتَقَوِّبُ ـ فالمرو : صخر صلب ، والكَذَّان : حجارة هشة ، والقيض : قِشرة البيضة العليا اليابسة ، والمتقوِّب : المُتَفَلِّق.

 الافعلْلَال

ءن

[ الارفئنان ] : ارفأنَ ، مهموز : إِذا نفر ثم سكن.

__________________

(١) في ( ت ) : « المتقرب » وهو خطأ ، وفي ( ل ٢ ) : « والكراث » مكان : « والكذّان » وهو خطأ وفي ( م ) : « فيض » مكان « قيض » وهو خطأ ؛ والبيت ساقط من ( ك ).

باب الراء والقاف وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

د

[ رَقْد ] : اسم جبل.

ل

[ الرَّقْل ] : النخل الطوال ، الواحدة : رَقْلة ؛ وفي الحديث (١) : « ذُكر عند عمر التمر والزبيب فاختلف في أيهما أطيب فأرسل إِلى أبي خيثمة (٢) الأنصاري فسأله فقال : ليس الصقر في رؤوس الرقل ، الراسخات في الوحل ، المطعمات في المحل ، تعلَّة الصبي ، وقرى الضيف ، كزبيب إِن أكلته ضرست وإِن تركته غرثت ».

الصقر : الدبس.

م

[ الرَّقْم ] : من الخز : ما رقم ، ورقم الثوبِ : كناية وأصله مصدر.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

د

[ الرَّقْدة ] : همدة ما بين الدنيا والآخرة.

ل

[ الرَّقْلة ] : واحدة الرَّقْل ، وهي النخل الطوال. يقال للرجل الطويل : كأنه رقلة.

__________________

(١) أخرجه الشهاب القضاعي في « مسنده » ( ٢ / ٢٥٨ ) رقم (١٣١٢) وأبو يعلي في « مسنده » (١٥١٥) ، وبنحوه عند الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » ( ٩ / ١٩٨ ) وانظر أيضاً النهاية ( ٣ / ٣٥٣ ). ـ وأطراف منه في اللسان : رقل ، غرث ، علل ، صقر ، وهو فيها عن أبي حَثَمَةٍ الأنصاري في ( غرث ) فجاء خَثَمة بالخاء المعجمة ولعله تصحيف من النساخ.

(٢) في ( س ، ت ، د ) : « فأرسل إلى خُثيمة » وفي ( ل ٢ ) : « حثيمة » وفي ( م ) : « حيثمة » والصحيح ما أثبتناه.

م

[ الرَّقْمة ] : رقمتا الفرس والحمار كالظفرين بباطن قوائمهما.

والرَّقْمة : جانب الوادي.

و

[ الرَّقْوة ] : فوق الدِّعص (١) من الرمل.

ويقال : رَقْوٌ ، بغير هاء.

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

ش

[ الرُّقْشَة ] : لون الأرقش.

ط

[ الرُّقْطة ] : سواد فيه نقطُ بياض.

ع

[ الرُّقْعة ] : الخرقة يرقع بها ، وتجمع على : رُقع ورِقاع.

والرُّقْعة : التي يكتب فيها ، وتجمع على : رِقاع.

والرُّقْعَة من الأرض : القطعة.

م

[ الرُّقْمَة ] : لون الأرقم.

فَعَلة ، بفتح الفاء والعين

ب

[ الرَّقَبة ] : معروفة.

والرَّقَبة : عبارة عن نفس المملوك ، قال الله تعالى : ( فَكُ رَقَبَةٍ )(٢). وإِنما خص الرقبة بالذكر على تشبيه الملك بالغل أو الحبل في الرقبة.

ومن المنسوب

__________________

(١) والدعْص : قُورٌ من الرمل مجتمع ، وهو أقل من الحِقْف ، والقُور هنا : إِكامٌ من الرمل ، والحقف : الرملُ المعوج ، أو : ما أعوج واستطال من الرمل. انظر اللسان ( دعص ، قور ، حقف ).

(٢) سورة البلد : ٩٠ / ١٣ ( وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ. فَكُّ رَقَبَةٍ ).

م

[ الرَّقَميات ] : سهامٌ نسبت إِلى موضع دون المدينة.

فَعِل ، بكسر العين

م

[ الرَّقِمُ ] : الداهية.

الزيادة

أَفعَل ، بالفتح

ع

[ الأَرْقَع ] : الأحمق ، ولا يقال للمرأة رقعاء.

م

[ الأَرْقَم ] : الحية التي فيها سواد وبياض.

وأرقم : من أسماء الرجال.

والأراقم : قوم من ربيعة بن نزار ، وهم جثم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بني تغلب. وسموا الأراقم لأن أمهم ماوية بنت حمار من قيس عيلان مر بها كاهن ، وهم ستة في قطيفة لها فقالت له : انظر إِلى بنيَّ هؤلاء ، فقال : والله لكأنما رموني بعيون الأراقم ، فسموا الأراقم لذلك. منهم عمرو بن كلثوم الشاعر ، وكليب ، ومهلهل ابنا ربيعة.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ب

[ المَرْقَبُ ] : المكان العالي يقف عليه الرقيب ، قال الغنوي (١) :

__________________

(١) هو كعب بن سعد الغنوي من قصيدة له في رثاء أخيه ، وهي من أجمل مراثي العرب ، وجاءت في الأصمعيات ـ الأصمعية ( ٢٥ ، ٢٦ ) ـ وانظر شرح شواهد المغني حول القصيدة : ( ٢ / ٢٩١ ـ ٢٩٣ ).

و [ مَفْعَلة ] ، بالهاء

ب

[ المَرْقَبَةُ ] : ما ارتفع من الأرض.

ي

[ المَرْقَاة ] : الدرجة.

و [ مِفْعَلة ] ، بكسر الميم

ي

[ المِرْقاة ] : لغةٌ في المَرْقاة.

مُفْعِل ، بضم الميم وكسر العين

د

[ المُرْقِد ] : دواء يُرْقَدُ من شربه.

مَفْعَلان ، بفتح الميم والعين

ع

[ المَرْقعان ] : الأحمق ، وامرأة مرقعانة ، بالهاء : حمقاء.

مِفْعال

ل

[ المِرْقال ] : الناقة الكثيرة الإِرقال.

والمِرْقال : لقب في هاشم بن عتبة الزهري ، سمي بذلك لإِرقاله في الحرب.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

ب

[ المُرقَّب ] : الجلد الذي سلخ من قبل رأسه ورقبته.

مِفْعِلَّى ، بكسر الميم والعين

ومشدد اللام

د

[ المرْقدَّى ] : حكى أبو بكر : رجل مِرْقِدَّى : كثير الرُّقاد.

فاعلة

ن

[ الرَّاقنة ] : امرأة راقنة : أي [ مُخْتَضِبَةُ ](١) بالرَّقون ، قال الهذلي (٢) :

 فاعول

د

[ الرَّاقود ] : دن طويل.

ل

[ الرَّاقول ] : حبلٌ تُصْعَد به النخلة.

فَعَال ، بفتح الفاء

ع

[ الرَّقاع ] : يقال للمرأة الحمقاء رَقاعِ ، مبني على الكسر ، مثل لكاعِ.

و [ فَعالة ] ، بالهاء

ح

[ الرَّقاحة ] : التجارة ، وكانوا يقولون في تلبيتهم في الجاهلية : « لم نأت للرَّقاحة ، جئناك للنصاحة »

ولم يأتِ في هذا الباب جيم.

ومن المنسوب

ح

[ الرَّقاحي ] : يقال : فلان رقاحي : أي تاجر.

__________________

(١) في الأصل ( س ) وفي ( ت ، ب ) : « مُخْتَّصَّة » والتصحيح من بقية النسخ.

(٢) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي ، ديوان الهذليين : ( ١ / ١٩٠ ).

فِعَال ، بكسر الفاء

ب

[ الرِّقاب ] : جمع : رقبة. ويقال للأعاجم : رقاب المزاود ، لأنهم حمرٌ ، قال الله تعالى : ( وَفِي الرِّقابِ ، وَالْغارِمِينَ )(١). قال علي رضي‌الله‌عنه (٢) : « المكاتَبون يعانون في كتابتهم ». وقال ابن عباس : هم عبيد يُشْتَرَون من الزكاة ويعتقون ، وهو قول مالك قال : ويكون ولاؤهم لجميع المسلمين.

وفي الحديث : « سئل النبي عليه‌السلام : أي الرقاب أفضل؟ فقال : أغلاها ثمناً. وأنفسها عند أهلها » (٣)

ع

[ الرِّقاع ] : جمع رُقعة.

ل

[ الرِّقال ] : جمع رَقْلة : وهي النخل الطوال.

ن

[ الرِّقان ] : الزعفران ، ويقال : الحنَّاء.

فَعول

ب

[ الرَّقوب ] : يقال : الرَّقوب ، المرأة التي ترقب موت زوجها لترثه. ويقال : هي التي لا يعيش لها ولد ، قال الكميت يصف سنة جديبة (٤) :

__________________

(١) سورة التوبة : ٩ / ٦٠.

(٢) في هامش ( ت ) حاشية لعلها من بعض من اطلع على الكتاب ، وحروفها صغيرة ناصلة ، وقد قرأنا فيها : « الله سبحانه وتعالى راضٍ عنه وعلى رغم أنفك ، وما يقال فيه : كرم الله وجهه .. ». إلخ.

(٣) هو : من حديث أبي ذر أخرجه البخاري في العتق ، باب : أي الرقاب أفضل ، رقم (٢٣٨٢) ومسلم في الإيمان ، باب : بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال ، رقم (٨٤).

(٤) في ( ل ٢ ، ك ) : « قال الشاعر » ، والبيت للكميت ، ديوانه : ( ١ / ٨٤ ) ، وفيه : هيبت بدل هنئت.

السوف : التسويف ، أي عيش بالأماني.

وهنئت : التي ليس لها أولاد يحتاجون إِلى غذاء.

والرقوب : الناقة التي لا تكاد تشرب مع سائر الإِبل. قيل : إِن ذلك لخبث نفسها ، وقيل : بل لكرمها.

ن

[ الرَّقون ] : الزعفران. ويقال : الحنَّاء.

همزة

[ الرَّقوء ] : في حديث النبي عليه‌السلام : « لا تسبوا الإِبل فإِن فيها رقوءَ الدم » (١) مهموز : أي تُدفع في الديات فتُحقن بها الدماء.

قال أبو زيد : الرقوء : ما يوضع على الدم فَيَسْكن.

فَعِيل

ب

[ الرَّقيب ] : الحافظ ، قال الله تعالى : ( كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً )(٢).

والرقيب : الثالث من سهام الميسر ، وله ثلاثة أنصباء.

ورقيب النجم : الذي يغيب عند طلوعه.

ورقيب القوم : حارسهم.

ع

[ الرَّقيع ] : الأحمق.

والرَّقِيْع : السماء. وفي الحديث : قال النبي عليه‌السلام لسعد بن معاذ الأنصاري : « حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة(٣) » أي : سبع سماوات.

م

[ الرقيم ] : الكتاب.

__________________

(١) وقال ابن حجر في فتح الباري ( ٧ / ٥٢٤ ) أخرجه ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص رضي‌الله‌عنه.

(٢) سورة النساء : ٤ / ١.

(٣) أخرجه البخاري بمعناه بدون لفظ الشاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي‌الله‌عنه في الجهاد ، باب : إذا نزل العدو على حكم الرجل ، رقم (٢٨٧٨) ومسلم في الجهاد والسير ، باب : جواز قتال من نقض العهد ، رقم (١٧٦٨).

وكل ثوب وُشِّي فهو رقيم.

والرَّقيم : لوح فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم ، قال الله تعالى : ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ )(١). قال أهل اللغة : الرقيم : هو اللوح المكتوب ، مأخوذ من رَقْمِ الثوبِ. وللمفسرين فيه أقوال قد استقصينا ذكرها في كتابنا المعروف بكتاب « التبيان في تفسير القرآن ».

و [ فَعيلة ] ، بالهاء

م

[ الرَّقيمة ] : المرأة العاقلة الفطنة.

فُعْلَى ، بضم الفاء

ب

[ الرُّقْبى ] : الاسم من الإِرقاب ، وهو أن يقول الرجل لآخر : قد أرقبتك داري هذه : أي جعلتها لك رُقبَى ، فإِن متَّ قبلي عادت إِلي. وإِن متُّ قبلك فهي لك : أي وَهبت لك ، وكل منا يرقب صاحبه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ش

[ الرَّقْشَاء ] : دويبة.

ويقال : إِن الرقشاء : شِقْشِقة البعير أيضاً ».

ولم يأت في هذا الباب سين.

م

[ الرَّقماء ] : يقال : وقع في الرَّقماء : إِذا وقع في الداهية.

يَفعُول ، بفتح الياء

ع

[ اليَرْقوع ] : الجوع الشديد.

__________________

(١) سورة الكهف : ١٨ / ٩.

الأفعال

فَعَل ، بالفتح يَفْعُل بالضم

ب

[ رَقَبَ ] الشيءَ رِقْبَةً ورُقباناً : إِذا حرسه ورصده.

د

[ رَقَدَ ] : رُقاداً ورقوداً : أي نام.

ورجلٌ راقد ، وقوم رُقود ، قال الله تعالى : ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ )(١).

ص

[ رَقَصَ ] : الرقص والرَّقَصَان : معروف.

ورَقَصَ السرابُ في لمعانه : أي اضطرب.

ورَقَصَ الشراب في غليانه : كذلك.

م

[ رَقَمَ ] : الرَّقْمُ : الكتابة ، قال الله تعالى : ( كِتابٌ مَرْقُومٌ )(٢).

ورَقْمُ الثَّوبِ : من ذلك ، قال الخليل : الرقم : تعجيم الكتاب.

ويقولون : فلانة تَرْقُم في الماء : لحذقِها.

ن

[ رَقَنَ ] : المرقون : المنقوش.

فَعَل بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

ي

[ رقى ] : رقيْتُ الصبيَّ : من الرُّقْية.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

__________________

(١) سورة الكهف : ١٨ / ١٨.

(٢) سورة المطففين : ٨٣ / ٩ ، ٢٠.

غ

[ رَقَعَ ] الثوبَ رَقْعاً ، قال ابن هَرْمة (١) :

ورَقَعه رَقْعاً : أي هجاه هجاءً قبيحاً ، ويروى قول الهذلي (٢) :

همزة

[ رَقَأ ] : يقال : رَقَأَ الدمُ والدمعُ ، مهموز : أي سكنا.

وفي حديث عائشة في ذكر سعد بن معاذ « وكان قد رقأ كَلْمُه » (٣) : أي جُرْحه فلم يبق إِلا مثلُ الخِرص : أي الحلقة الصغيرة.

ويقال (٤) : ارقأ على ظِلعك : أي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق.

فعِل ، يفعَل بالفتح

ب

[ رَقِبَ ] : الرَّقَبُ : غلظ الرقبة ، يقال : رجل أرقب.

ش

[ رَقِشَ ] : الرقش كالنقش ، حية رقشاء : أي منقطة ، والذكر : أرقش.

__________________

(١) هو إبراهيم بن علي بن هرمة ، والبيت في الشعر والشعراء : (٤٧٤) في ترجمته له ، وله ترجمة في الأغاني : ( ٥ / ٢٦٠ ـ ٢٦٧ ).

(٢) هو صخر الغيّ الهذلي ، من قصيدة له في ديوان الهذليين : ( ٢ / ٦٨ ـ ٧٦ ) ، وروايته ( ص ٧٤ ) :

وهو أيضاً في اللسان ( زخخ ، خيف ) بهذه الرواية : « وجدا » ، وكذلك في التاج ( خوف ) ، والمقاييس : ( ٢ / ٣٢٥ ). والزَّخَّة : الغيظ.

(٣) أخرجه البخاري بمعناه في المغازي ، باب : مرجع النبي من الأحزاب .. ، رقم (٣٨٩٦) ومسلم في الجهاد والسير ، باب : جواز قتال من نقض العهد .. ، رقم (١٧٦٩).

(٤) المثل رقم (١٥٥٣) في مجمع الأمثال ( ١ / ٢٩٣ ).

ي

[ رقى ] في السلم رَقيا ورِقياً : أي صعد ، قال الله تعالى : ( أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ )(١).

ويقال : ارقَ على ظلعك : أي امش واصعد بقدر ما تطيق.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ع

[ رَقُع ] : الرَّقاعة : الحمق. يقال : رجل رقيع : أي أحمق يتمزق عليه رأيه وأمره فيحتاج إِلى أن يُرْقَع كما يرقع الخَلَقُ من الثياب.

الزيادة

الإِفعال

ب

[ الإِرقاب ] : أرقبه داراً ، من الرُّقبَى ، وفي الحديث عن النبي عليه‌السلام : « لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر أو أرقب فهو سبيل الميراث » (٢).

ذهب الشافعي إِلى أن الرقبى جائزة ، وقوله فيها كقوله في العُمرَى ، وقال أبو حنيفة : هي باطلة ، وقال مالك : لا أدري ما الرُّقبَى ، وقال زفر : إِذا قال : أرقبتك داري هذه فهي هبة ، قال أبو يوسف : هي عاريَّة ، وإِذا قال : هي لك رُقبى فهي هبةٌ.

د

[ الإِرقاد ] : أرقده : أي أنامه.

ص

[ الإِرقاص ] : أرقص بعيره : أي حمله على الرقص ، وهو الخبب.

والمرأة تُرقص ولدها : أي تُنَزِّيه.

ع

[ الإِرقاع ] : أرقع الثوبُ : احتاج إِلى أن يُرْقع.

__________________

(١) سورة الإسراء : ١٧ / ٩٣.

(٢) أخرجه أبو داود من حديث جابر في البيوع ، باب في العمرى ، باب : من قال فيه ولعقبه رقم (٣٥٥٦).