فِعال ، بكسر الفاء
ر
[ الهِجار ] : حبل تشد به يد البعير إِلى إِحدى رجليه.
وقيل : هو حبل يُشَدُّ به رأسه إِلى رجله.
وهِجار القوس : وترها.
ن
[ الهجان ] : الإِبل البيض الكرام. يقال : إِبل هجان وبعير هجان وناقة هجان ، واحده وجمعه سواء ، ويجمع على هجائن.
وأرض هِجان : بيضاء لينة التربة.
ورجل هجان : أبيض. وامرأة هجان أيضاً.
و
[ هجاء ] الحروف : معروف.
وحكى بعضهم : يقال : هذا الشيءُ هجاء ذاك : أي على قدره.
فعول
ل
[ الهجول ] : المرأة البغيّ. عن بعضهم (١).
م
[ الهجوم ] : ريحٌ هجوم : أي شديدة تقطع أطناب البيوت.
فعيل
ر
[ الهجير ] : الهاجرة. وفي الحديث (٢) : « كان النبي عليهالسلام يصلي الهجير حتى تَدْحَض الشمسُ ».
__________________
(١) قال في المقاييس : ( ٦ / ٣٧ ) « الهجول : المرأة البغيّ لأنها تخالط كلًّا. » وراجع اللسان ( هجل ).
(٢) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٢٤٦ ) ، والمقصود بصلاة الهجير يعني الظهر ، فحذف المضاف والهجير والهاجرة : اشتداد الحرّ نصف النهار.
والهجير : ما يبس من النبات وتكسّر.
قال (١) :
ولم يَبقَ بالخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ به |
|
من النَّبت إِلا يَبْسُها وهَجِيرُها |
ويقال : إِن الهجير أيضاً الحوض الواسع.
ن
[ الهجين ] : ابن الأمة. والجميع هُجَناء.
و [ فعيلة ] ، بالهاء
م
[ الهجيمة ] : اللبن الذي لم يَرُب. وقيل : هو الذي يحقن في سقاء جديد ثم يشرب ولم يمخض.
فِعَلّ ، بكسر الفاء وفتح العين
وتشديد اللام
ف
[ الهِجَفُ ] : الظليم (٢) المسن.
والهجفُ : الرجل الجافي.
ويقال : الهِجَفّ الطويل الضخم.
فِعْلان ، بكسر الفاء
ر
[ الهِجران ] : الهجر.
الرباعي والملحق به
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعين
ل
[ الهَوْجَل ] : الفلاة التي لا أعلام بها. قال الأصمعي : إِذا قصدت إِلى الهوجل نفسِه
__________________
(١) البيت لذي الرّمة في ديوانه : ( ١ / ٢٢٧ ) ؛ واللسان ( هجر ، عنا ) ، وغير منسوب في المقاييس : ( ٦ / ٣٥ ).
(٢) والظليم : ذكر النعام.
فهو مذكر وإِذا وصفْتَ به الفلاةُ فهو مؤنث.
والهَوْجَل من الرجال : البطيء ( قال الهذلي (١) :
سُهُداً إِذا ما نام ليلُ الهوجل
ويقال : الهوجل الهوجاء من الإِبل.
وقيل : الهوجل الليل الطويل ) (٢) قال الكميت (٣) :
وبعد إِشارتهم بالسِّيا |
|
طِ هو جاء ليلتها هَوْجَل |
ويقال : الهوجل : المشي المختلط.
فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام
رس
[ الهِجْرِس ] (٤) : الثعلب ، قال حسان (٥) :
وأشباه الهجارس في القتال
والهِجْرِس بن الحرِّ : من أشراف مذحج وأجوادها.
فَعَلّل ، بالفتح وتشديد اللام الأولى
نع
[ الهَجَنّع ] ، بالنون : الطويل الضخم من الرجال.
__________________
(١) لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين : ( ٢ / ٩٢ ) ، حَماسة أبي تمام : ( ١ / ٢٠ ) اللسان : ( حوش ، سهد ، هجل ) ؛ وهو غير منسوب في المقاييس ( سهد ، هجل ) : ( ٣ / ١٠٨ و ٦ / ٣٧ ) وانظر حاشية المحقق ، وصدر البيت :
فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
(٢) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ) و ( ت ).
(٣) أنشده للكميت في المقاييس : ( ٦ / ٣٧ ) واللسان ( هجل ).
(٤) « الهجرس » في المقاييس : ( ٦ / ٧٣ ) « ولد الثعلب » وفي القاموس : « القرد والثعلب أو ولده ، واللئيم ، والدب أو كل ما يعسعس بالليل .. ».
(٥) ديوان حسان (٢٠١) وصدره :
ثقيف شر من ركب المطايا
والهَجَنّع : الظليم.
والهَجَنّع : الشيخ الأصلع.
ويقال : الهَجَنَّع أيضاً من أولاد الإِبل : ما وضع في القيظ فصلع.
فِيْعُلان ، بضم العين
م
[ الهَيْجُمان ] : رجل من أشراف مذحج (١).
و [ فيعلانة ] ، بالهاء
م
[ الهَيْجُمانة ] : يقال : إِن الهَيْجُمانة الدرة.
وهيجمانة : اسم امرأة.
__________________
(١) هو الهيجمان بن مالك ، قال ابن دريد : « هيجمان : فيعُلان من قولهم : هجمت البيت إِذا هدمتَه ، فالبيت مهجوم ، إِذا كان من شَعَر. » ( الاشتقاق : ٢ / ٤٠٢ ) ؛ ويقال في اللهجات اليمنية لهدم سقف البيت المبني بالحجارة أو اللِّبن وغيرهما. انظر المعجم اليمني : (٩٣٨).
الأفعال
فعَل ، بفتح العين يفعُل بضمها
د
[ هجد ] : الهجود : النوم. والهاجد النائم.
والهاجد : المصلي المتهجِّد بالليل وهو من الأضداد.
قال (١) :
ألا طرقتنا والرفاق هجود |
|
فباتت بعلّات النوال تجود |
وقال آخر (٢) :
ألا زارت وأهل منىً هجود |
|
فليت خيالها بمنىً يعود |
ر
[ هجر ] : الهجر نقيض الوصل. قال الله تعالى : ( وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً )(٣).
وهَجَر البعيرَ : إِذا شُدَّ بالهجار. قال أبو زبيد (٤) :
فكَعَكَعوهن في ضيق وفي دهشٍ |
|
يَنْزون من بين مأبوص ومهجورِ |
وهجر في كلامه هُجراً : أي هذى وأكثر الكلام.
يقال : هجر المريضُ في كلامه.
وأما قوله تعالى : ( وَاهْجُرُوهُنَ فِي الْمَضاجِعِ )(٥).
فقال ابن عباس : هجروهن ألّا يجامعن.
وقيل : اهْجُرُوهُنَ أي اربطوهن بالهجار ليقررن على الجماع.
__________________
(١) لم نجدهما.
(٢) المزمل : ٧٣ / ١٠ ، وتمامها ( وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً ).
(٣) شعر أبي زُبَيد (٨٢) والعباب والتاج ( كعع ).
(٤) النساء : ٤ / ٣٤.
وقال الحسن : أي قولوا لهن : هُجراً في المضاجع وهو الإِغلاظ في القول.
م
[ هجم ] : هجوم الشتاء : دخوله.
وهجم على القوم : إِذا أتاهم بغتةً.
وهجم على العدو هجوماً.
وهجم على ما في نفسه ومن ذلك.
وهجمت عيناه : أي غارتا.
وهجم الناقةَ هجماً : إِذا حلب لبنها كُلَّه.
وهجم البيتَ هجماً : إِذا هدمه. وبيت مهجوم وخباء مهجوم : حُلَّت أطنابه فوقع على الأرض (١).
و
[ هجا ] : هجاه الشاعرُ : إِذا ذَمّه في شعره هجواً وهِجاءً.
فعَل ، بالفتح يفعِل ، بالكسر
س
[ هجس ] في نفسه كذا هَجْساً : أي خطر.
م
[ هجم ] عليه : إِذا أتاه بغتةً.
والهجم : السوق.
والهجم : الحلب.
وهجمت الريح الترابَ على الموضع : إِذا تركته عليه.
فعَل ، يفعَل ، بالفتح
ع
[ هجع ] : الهجوع : النوم بالليل. قال الله تعالى : ( كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ )(٢) : أي ما ينامون يجوز أن
__________________
(١) انظر المعجم اليمني : (٩٣٨).
(٢) الذاريات : ٥١ / ١٧.
تكون « ما » زائدة للتوكيد أي يهجعون هجوعاً قليلاً ، ويجوز أن تكون مصدراً في موضع رفع أي كانوا قليلاً من الليل هجوعهم. ويجوز أن تكون « ما » نافية وهو معنى تفسير الحسن ، أي يصلون طويلاً ما ينامون.
همزة
[ هجأ ] الطعامَ ، مهموز : إِذا أكله.
وهجأ جوعُه هجوءاً : أي سكن.
فعُل ، يفعُل ، بالضم
ن
[ هَجُن ] هجانة : أي صار هجيناً.
الزيادة
الإِفعال
ر
[ الإِهجار ] : حكى بعضهم : أهجر القومُ : إِذا مشوا في الهاجرة.
وأهجرَ في كلامه : أي أفحش. قال (١) :
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضرةٍ |
|
عليها كلاماً جار فيه وأهجرا |
وقرأ نافع : سامراً يُهْجِرُونَ (٢) وهي قراءة ابن عباس. قال : أي تسمرُون بنبيِّ الله ، وتقولون الهُجر. وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم.
قيل : أي تهذون. وقيل : أي تفحشون ، على النبي والقرآن.
ل
[ الإِهجال ] : قال بعضهم : يقال : أهجل الإِبلَ : إِذا أهملها ومنه الهجول : المرأة البِغيّ.
__________________
(١) البيت للشماخ في ديوانه : ط. دار المعارف : (١٣٥) وأوله : ممجد ة الاعراق وهو في اللسان ( هجر ) المقاييس : ( ٦ / ٣٥ ) ولم ينسبه.
(٢) المؤمنون : ٢٣ / ٦٧.
همزة
[ الإِهجاء ] : يقال : أهجأ الطعامُ جوعَه ، مهموز : أي سكّنه.
التفعيل
د
[ التهجيد ] : هَجّده : أي نوّمه. قال لبيد (١) :
قال هجِّدْنا فقد طال السُّرى |
|
وقَذَرْنا أنْ خنا الدهرِ غَفَلْ |
خنا الدهرِ : إِفساده.
ر
[ التهجير ] : هَجّر القومُ : إِذا ساروا في الهاجرة.
ل
[ التهجيل ] : هَجَّل به : إِذا شتمه.
ن
[ التهجين ] : هَجّنه : أي جعله هجيناً.
و
[ التهجية ] : هَجّى الحرفَ تهجيةً.
المفاعلة
ر
[ المهاجرة ] : هاجر القومُ : إِذا انتقلوا من أرض إِلى أرض. قال الله تعالى : ( وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا )(٢) أي انتقلوا من أوطانهم إِلى النبي عليهالسلام إِلى المدينة وهي مهاجره ، هاجر إِليها من مكة فدخلها يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلةً خَلَت من
__________________
(١) ديوانه (١٤٢) وأنشده له في اللسان ( هجد ) يصف رفيقاً له في السفر غلبه النعاس ، وقبله :
ومجود من صبايات الكري |
|
عاطف النمرق صدق المبتذل |
ورواية « قال » في البيت التالي : قلت.
(٢) وردت في الأنفال : ٨ / ٧٢ ؛ ٧٤ ؛ ٧٥ ؛ التوبة : ٩ / ٢٠.
شهر ربيع الأول فكان التاريخ منه ثم رُدَّ إِلى يوم الخميس أول المحرم.
و
[ المهاجاة ] : هاجاه مهاجاة وهجاءً.
الافتعال
ن
[ الاهتجان ] : اهتجنت النخلةُ : إِذا حملت وهي صغيرة وكذلك الجارية والشاة ونحوهما.
الانفعال
م
[ الانهجام ] : انهجمت عينه : إِذا دمعت.
التفعّل
د
[ التهجّد ] : تهجّد : إِذا سهر لقراءة أو صلاة.
قال الله تعالى : ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ )(١).
ويقال : إِن التهجُّد أيضاً النوم ، وهو من الأضداد.
ر
[ التهجُّر ] : تهجّر الرجلُ : إِذا تشبه بالمهاجرين. وفي حديث عمر (٢) : « هاجروا ولا تهجّروا » أي اصدقوا في المهاجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة.
وتهجّر : أي سار في الهاجرة.
__________________
(١) الإِسراء : ١٧ / ٧٩ ، وانظر ( هجد ) في اللسان والمقاييس : ( ٦ / ٣٤ ) فيما ذهب إِليه المؤلف.
(٢) الحديث في غريب الحديث عن زرّ بن حبيش : ( ٢ / ٦٠ ) ؛ الفائق للزمخشري : ( ٣ / ٢٩٨ ) ؛ النهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٢٤٥ ) ؛ وهو كذلك في طبقات ابن سعد : ( ٣ / ١ / ٢٣٤ ).
و
[ التهجِّي ] : تهجَّى الحرفَ.
وبالهمز
[ التهجُّو ] : تهجّأ الحرفَ : لغة في تهجاه.
التفاعل
ر
[ التهاجر ] : نقيض التواصل. وفي الحديث : ( ما تهاجر مؤمنان فوق ثلاثة أيام » (١)
و
[ التهاجي ] : تهاجوا : إِذا هجا بعضهم بعضاً.
الفَعْلَلة
عم
[ الهَجْعَمة ] : يقال : إِن الهَجْعَمة : الجرأة والإِقدام ، ومنه اشتقاق بني هَجْعَم قومٍ من كندة من السكاسك (٢).
__________________
(١) الحديث بهذا اللفظ ويلفظ « .. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام » وبقريب منه في الصحيحين وغيرهما من طريق أنس عند البخاري في الأدب ، باب : ما ينهى عن التحاسد والتدابر ، رقم : (٥٧١٨) ومسلم في البر والصلة ، باب : تحريم التحاسد والتباغض ... ، رقم : (٢٥٥٩) وأحمد : ( ١ / ١٧٦ ، ١٨٣ ؛ ٣ / ١١٠ ، ١٦٥ ، ١٩٩ ، ٢٢٥ ؛ ٤ / ٢٠ ، ٣٢٧ ، ٣٢٨ ).
(٢) انظر الاشتقاق : (٣٧٣) وهم بنو هجعم من السكاسك بن أشرس بن ثور كما في معجم قبائل العرب لكحالة ( ٣ / ١٢١٠ ).
باب الهاء والدال وما بعدهما
الأسماء
فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين
م
[ الهَدْم ] : يقال دماؤهم هَدْم : إِذا لم يُوْدَوا.
وفي حديث الأنصار (١) للنبي عليهالسلام : أرأيت يا رسول الله إِن حاربنا فيك الأبيض والأسود وقطعنا فيك الأرحام تصبح غداً تلحق بقومك وتدعنا؟ فقال : « معاذ الله بل الدمُ الدمُ ، والهدمُ الهدمُ » أي ما طُلب به من الدم وعُفي عنه فأمرنا فيه واحد.
ي
[ الهَدْي ] : ما يهدى إِلى البيت من النِّعَم. قال أبو عمرو بن العلاء : واحدته هَدْية ، بالهاء. وقال الفراء : لا واحد له.
قال الله تعالى : ( هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ )(٢) قال الفقهاء : الذي يجب عليه الهدي لأجل الحج القارنُ والمتمتعُ ، ويجزى كل واحد منهما شاةٌ.
وعن الشعبي : تجب على القارن بَدَنةٌ ، واختلفوا في جواز الشَّرِكة في الهدي ؛ فقال زفر ومن وافقه تجوز الشركة بين من يؤدي الفرض فقط. وقال أبو حنيفة : تجوز بين ذي فرض ومتقرب إِذا كان قصدهما القربة فقط. وقال الشافعي : تجوز الشركة بين ذي الفرض والمتقرب والمستلحم.
__________________
(١) هو من حديثه صَلى الله عَليه وسلم في بيعة العقبة ، بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري : ( ١ / ٢٥٢ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٢٥١ ) وسيرد بعد قليل بتفسير آخر كما في المصادر.
(٢) المائدة : ٥ / ٩٥ ؛ وانظر الخلاف في مسألة الهدي ورأي الفقهاء في الأم للشافعي ( كتاب الضحايا ) : ( ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ) ؛ الموطأ : ( ٢ / ٤٨٦ ) ( الشركة في الضحايا ) ؛ البحر الزخار : ( ٢ / ٣٧٢ ـ ٣٧٧ ) ؛ حاشية رد المحتار : ( ٣ / ٨٣٢ ) ؛ أبو داود رقم : ( ٢٨٠٧ ـ ٢٨١٠ ).
وقال مالك : إِن اشتركوا تطوعاً جاز ، وإِن اشتركوا وجوباً لم يجز.
وهَدْي الرجل : سيرتُه. يقال : ما أحسن هَدْيَه.
وفي الحديث : « اهدوا هدي عمار بن ياسر » (١).
ويقال : نظر فلان في هدي أمره : أي جهته.
وبالهمز
[ الهَدْء ] : يقال : مضى هَدْءٌ من الليل : أي جانب. والجميع هُدُؤ.
و [ فَعْلة ] ، بالهاء
همزة
[ الهدأة ] : يقال : أتيته بعد هدأة من الليل : أي بعد سكون الناس.
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[ هُدْبُ ] العينِ وهُدْب الثوب : معروفان.
والجميع الأهداب.
و [ فُعْلة ] ، بالهاء
ب
[ الهُدْبة ] : الخَمْلَة.
ن
[ الهُدْنة ] : الصلح. يقال : هُدْنة على دَجَن (٢).
فِعْل ، بكسر الفاء
__________________
(١) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٣٥٣ ).
(٢) كذا الأصل ( س ) ولعل الصواب « دَخَن » كما جاء عنه صلىاللهعليهوسلم بأنه ذكر الفتن فقال حذيفة بن اليمان : أبعد هذا الشر خير؟ فقال : « هُدنة على دَخَن وجماعة على أقذاء » كما في الفائق للزمخشري : ( ٤ / ٩٥ ) ؛ النهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٢٥٢ ) ؛ والدَّخن : الصلح على فساد ومكر و « الدجن » بالجيم من الليل والظلمة الشديدة.
م
[ الهِدْم ] : الثوب الخَلَق ، والجميع أهدام.
و [ فِعْلة ] ، بالهاء
ف
[ الهِدْفة ] : الجماعة من الناس.
ي
[ الهِدْيَة ] : الهَدْي. يقال : ما أحسن هَدْيه وهِدْيته ويقال : نظر فلان في هِدْية مره : أي جهته وخذ في هِدْيتك : أي جهة أمرك.
فَعَل ، بالفتح
ب
[ الهَدَب ] : أغصان الأرطى والأثْل والجميع الأهداب.
ويقال : بل الهَدَب من الورق ما لا عَيْرَ له.
ر
[ الهَدَر ] : يقال : ذهب دم فلان هَدْراً : أي باطلاً قال يصف سيلاً :
حياً لمن عاش وقتلاه هَدَر
س
[ الهَدَس ] : الأُسّ.
ف
[ الهَدَف ] : الغرض.
والهدف : الجانب المشرف من الرمل.
وكل شيء عظيم مرتفع هدف. قال كعب :
عظيم رماد القِدر يحتل بيْتَه |
|
على هدف لم تحتجبه غيوب |
يحتل : يريد أنه يحل المواضع المرتفعة ليُعلم مكانه ولا يَحُلّ الغيوب فتحتجبه. والغيوب ما اطمأن من الأرض ، جمع
غيب. وفي الحديث : « كان النبي عليهالسلام إِذا مرّ بهدف مائل أو صدفٍ مائلٍ أسرع المشي ».
والهَدَف : الرجل الجسيم الجافي. قال :
إِذا الهدفُ المعزالُ صوّب رأسه |
|
وأعجبه صفوٌ من الثُّلَّةِ الخُطْل |
م
[ الهَدَم ] : ما تهدّم من جَوانب البئر.
وكذلك ما تهدّم من البناء.
ودم هَدَم : أي هدر ويروى الحديث : « والهدمَ الهَدَمَ » بالفتح. قيل هو على التفسير الأول في الهَدْم بسكون الدال. وقيل : الهَدَم البيت. أي بيتي مع بيوتكم. وقيل : يجوز أن يكون الهَدَم القبر ؛ أي مقابرنا واحدة لا أزال حتى أموت عندكم. كما رُوي في حديث آخر « معاذ الله ، المحيا محياكم والممات مماتكم ».
و [ فَعَلة ] ، بالهاء
ر
[ الهَدَرة ] : قوم هَدَرة : أي ضعاف ساقطون لا يُعتدُّ بهم.
م
[ الهَدَمة ] : الضَّبَعَة. يقال : بالناقة هَدَمةٌ شديدةٌ.
و [ فُعَلة ] ، بضم الفاء
ر
[ الهُدَرة ] : رجل هُدَرة : أي ساقط.
قال (١) :
إِني إِذا حار الجبان الهُدَرهْ
و [ فُعُلة ] ، بضم العين
__________________
(١) المشطور للحصين بن بكير الربعي كما في اللسان ( هدر ) ؛ وهو غير منسوب في المقاييس : ( ٦ / ٣٩ )
ب
[ الهُدُبة ] : الهدْبة.
فِعَل ، بكسر الفاء وفتح العين
ع
[ هِدَع ] : كلمة يسكن بها صغار الإِبل عند نِفارها.
يقال : هِدَع هِدَع.
الزيادة
مَفْعَلة ، بالفتح
ن
[ المَهْدَنة ] : السكون. وفي حديث سلمان الفارسي (١) : « إِياكم وملغاة أول الليل فإِنها مَهْدَنة لآخره » ملغاة : مغفلة ، من اللغو. أي لا تسهروا أول الليل في اللغو فتسكنوا في آخره عن القيام للصلاة.
مِفْعَل ، بكسر الميم
ي
[ المِهْدى ] : الإِناء يُهدى فيه.
مفعال
ج
[ المِهْدَاج ] : الريح التي لها حنين.
ي
[ المِهْداء ] : الذي من عادته أن يهدي.
يقال للرجل والمرأة.
فَعّال ، بفتح الفاء وتشديد العين
__________________
(١) هو من حديث سلمان في غريب الحديث : ( ٢ / ٢٣٦ ) ؛ الفائق للزمخشري : ( ١ / ٣٤٣ ) ؛ النهاية لابن الأثير : ( ٥ / ٢٥٢ ).
ل
[ الهَدّال ] : الكشوث بلغة أهل السواد ، وهو شجر مقطوع الأصل يتعلق بأطراف الشجر. وهو حار يابس ، يطْلِق المرّة الصفراء ويدبغ المعدة ويفتح سدد الكبد والطحال ، وإِن شرب بسكنجبين نفع من الحُمّات المتقادمة واليرقان.
و [ فُعّال ] ، بضم الفاء
ب
[ هُدّاب ] الثوب : ما تبقى من خيوطه لم ينسج. قال امرؤ القيس (١) :
وشَحْمٍ كَهُدّابِ الدّمقس المُفَتّل
والهُدّاب : أغصان الأرْطى.
فاعل
ر
[ الهادر ] : اللبن الذي خثر أعلاه وأسفلُه رقيق.
ل
[ الهادل ] : مشفر هادل : أي أهدل.
ي
[ الهادي ] : العنق. يقال : أقبلت هوادي الخيل : أي أعناقها.
ويقال : هواديها أول رعيلها لأنه متقدم عليها.
الهادي : الدليل.
هادي السهم : نَصْلُه.
و [ فاعلة ] ، بالهاء
__________________
(١) عجز البيت الثاني عشر من معلقة امرئ القيس المشهورة ، وصدره :
فظل العذاري يرتمين بلحمها
انظر ديوانه : (٩٥) ؛ شرح المعلقات لابن النحّاس : ( ١ / ١٠ ) ؛ المقايس : ( ٦ / ٤٤ ).
ر
[ الهادرة ] : أرض هادرة : أي كثيرة العشب.
ي
[ الهادية ] : العصا ، لأنها تتقدم الذي يتوكأ عليها.
فُعال ، بفتح الفاءِ
ل
[ الهدال ] : تخفيف الهدّال.
ويقال الهدال : كل غصن ينبت مستقيماً في شجرة قال (١) :
يدعو الهديلُ بساقِ حرٍّ فوقه |
|
أُصُلاً بأوديةٍ ذوات هدال |
و [ فِعال ] ، بكسر الفاء
ن
[ الهدان ] : الأحمق البليد. والجميع الهدون.
فعول
ج
[ الهدوج ] : ريح هدوج : لها حنين.
فعيل
ل
[ الهديل ] : فرخ الحمام. والعرب تقول : كان في عصر نوح هديل من الحمام صاده بعض جوارح الطير فكل حمامة تبكي عليه وتنوح.
ي
[ الهديّ ] : لغة في الهدي الذي يُهدى إِلى البيت.
__________________
(١) أنشده اللسان ( هدل ) والمقاييس : ( ٦ / ٤١ ) كلاهما بدون نسبة ورواية المقاييس : وساق حر.
عن ابن السكّيت : يقال : هي لغة تميم.
ويقال : الهديّ جمع هدي مثل عبد وعبيد ، وكلب وكليب. وقرأ بعضهم : حتى يبلغ الهديّ محله (١) بالتشديد.
والهديّ : العروس تهدى إِلى زوجها.
والهديّ : الذي له حرمة كحرمة البيت.
ويقال : الهديّ الجار.
ويقال : الهديّ الأسير.
و [ فعيلة ] ، بالهاء
ي
[ الهدية ] : ما أهدى الإِنسانُ إِلى صاحبه. وفي الحديث : « تُصُدِّق على بريرةٍ بصدقة فأهدت منها لعائشة فذكرت ذلك للنبي عليهالسلام ، فقال : هو لنا هدية ولها صدقة » (٢).
الرباعي والملحق به
فَوْعَل ، بالفتح
ج
[ الهودج ] : مركب مُقَبَّبٌ من مراكب النساء.
ع
[ الهودع ] : قال بعضهم : الهَوْدَع : النعام.
فَيْعَل ، بالفتح
ب
[ هيدب ] السحابِ : ما ينصب منه عند المطر كأنه خيوط.
والهيدب : الرجل الثقل العَيّى.
__________________
(١) البقرة : ٢ / ١٩٦ وانظر إِصلاح المنطق لابن السكِّيت : (٢٧٥).
(٢) هو من حديثها بهذا اللفظ وبقريب منه وبأطول منه في مسند أحمد : ( ٦ / ٤٥ ـ ٤٦ ؛ ١١٥ ، ١٧٢ ، ١٧٨ ، ١٨٠ ، ١٩١ ، ٢٠٧ ).
فِعْلِل ، بكسر الفاء
لق
[ الهِدْلِق ] ، بالقاف : المسترخي المشافر من الإِبل.
مل
[ الهِدْمِل ] : الثوب الخَلَق. قال (١) :
عجوز عليها هِدْمل ذات خَيْعَل
و [ فِعَلْلة ] ، بفتح العين
وسكون اللام بالهاء
مل
[ الهِدَمْلة ] : الرملة الكثيرة الشجر. قال جرير (٢) :
حيّوا الهِدَمْلةَ من ذات المواعيس |
|
فالحِنْوُ أصبح قفراً غير مأنوس |
قال بعضهم : والهِدَمْلة أيضاً الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم. يقال : كان ذلك أيام الهِدَمْلة.
وأنشد لكثير (٣) :
كأن لم يُدَمِّنْها أنيسٌ ولم يكن |
|
بها بعد أيام الهِدَمْلة عامرٌ |
فُعَلِل ، بضم الفاء وفتح العين
وكسر اللام
بد
[ الهُدَبِد ] : العَمَش. يقال : بعينه هُدَبِد والهُدَبِد : اللبن الخاثر جداً.
__________________
(١) المشطور الرابع من رجز لتأبط شراً في اللسان ( هدمل ).
(٢) ديوانه : (٢٤٩) ، وصدره في اللسان ( هدمل ).
(٣) البيت له في اللسان ( هدمل ).
فِنعالة ، بكسر الفاء
ي
[ الهنداية ] : ابن هنداية : من فرسان كندة في الجاهلية والنون فيه زائدة.
فيعلول ، بالفتح
كر
[ الهيدكور ] : الشاب الناعم. عن ابن دريد (١).
والهيدكور : رجل من كندة.
__________________
(١) الاشتقاق : (٣١٦) ؛ والهيدكور اسمه الحارث.