تفسير الحبري

[ ٢٤ ] ــ و في قوله :

( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )‏ [ ٦٧ ].

__________________

[ ٢٤ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٣٨) ذيل الحديث (٢٢) و أورده الحسكانيّ في الشواهد رقم (٢٤٠) بذيل الحديث (٢٢) و بسنده من طريق المرزباني راوينا. و أورده برقم (٢٤٥) من طريق الدهقان عن المؤلّف و قال : رواه جماعة عن الحبريّ، و أخرجه السبيعيّ في تفسيره عنه فكأنّي سمعته من السبيعيّ، و رواه جماعة عن الكلبيّ، و طرق الحديث مستقصاة في كتاب (دعاة الهداة الى أداء حقّ الموالاة) من تصنيفي في عشرة أجزاء. الشواهد (١/ ١٩٠) و نقله عن الحسكانيّ في مجمع البيان (٢/ ٢٢٣).

و أورده الثعلبيّ في تفسيره من طريق الدهّان و الجصّاص عن المؤلّف كما في المتن، و نقله عنه : في خصائص الوحي المبين ص (٥٤) حديث (٢٣) و مناقب ابن شهرآشوب (٣/ ٢١) و مجمع البيان (٢/ ٢٢٣) و الغاية (ص ٨١ ح ٢٢) و الينابيع (ب ٣٩ ص ١٤١) و الغدير (١/ ٢١٧ ــ ٢١٨).

و رواه بالسند الى الحبريّ المؤلّف ــ كما في المتن ــ السيّد المرشد باللّه في الأمالي الخميسيّة (ج ١ ص ٥ ــ ١٤٦).

و روى المؤلّف حديثا برقم (٤١) و في ذيله ذكر هذه الآية فانظر تخريجاته فيما يلي و انظر تفسير فرات ص (٣٦ و ٣٨)

نزلت في عليّ عليه‌السلام ، أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه [ و آله‏ ] أن يبلّغ فيه، فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه [ و آله‏ ] بيد عليّ عليه‌السلام ، فقال، «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه» (١) .

__________________

(١) و سيأتي في ذيل الحديث (٤١) ما يرتبط بهذه الآية.

[ ٢٥ ] ــ و في قوله :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ‏ ) الآية [ ٨٧ ].

نزلت في عليّ و أصحاب له، منهم عثمان [ بن‏ ] مظعون، و عمّار (بن ياسر و سلمان) (١) حرّموا على أنفسهم الشّهوات، و همّوا بالإخصاء (٢) .

__________________

[ ٢٥ ] أورده فرات الكوفيّ في تفسيره ص (٣٨) بذيل الحديث (٢٢) و بسنده.

و أورده الحسكانيّ في ذيل الحديث (٢٢) و بسنده في الشواهد رقم (٢٤٠)، و أورده من طريق الدهّان و الجصّاص عن المؤلّف بسند مستقلّ برقم (٢٥١)

(١) ما بين القوسين لم يرد في النسخة، و أخذناه من رواية فرات.

(٢) الكلمة الأخيرة مشوهة في النسخة، و أثبتناها من الحسكاني.

و من سورة الأنعام [ ٦ ]

[ ٢٦ ] ــ حدّثنا عليّ بن محمّد، قال :

حدّثني الحبريّ، قال :

حدّثنا حسن بن حسين، [ قال : حدّثنا ] حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن :

ابن عبّاس :

( وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ... ) الآية [ ٥٤ ].

نزلت في عليّ عليه‌السلام و حمزة و جعفر و زيد.

__________________

[ ٢٦ ] أورده فرات الكوفيّ في تفسيره (ص ٤٢).

و أورده الحسكانيّ في الشواهد رقم (٢٥٤) من طريق الدهّان و الجصّاص عن المؤلف بسنده.

[ ٢٧ ] ــ و في قوله :

( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا ) [ ١١٢ ] (١) .

نزلت في رسول اللّه صلّى اللّه [ عليه و آله‏ ]، و في أبي جهل.

__________________

[ ٢٧ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٤٢) في ذيل الحديث (٢٦) و بسنده و لم يورده الحسكانيّ و لعلّه إنّما أعرض عنه لعدم ربطه بموضوع كتابه و هو ما نزل في أهل البيت عليهم‌السلام و تعرّض له المؤلّف و فرات لكونه من تتمة الحديث السابق و ذيلا له.

و لكنّ الآيتين منفصلتان و متباعدتان موضعا كما هو واضح من ملاحظة رقميهما، و كذلك معنى، فلذلك اعتبرنا هذا الحديث مستقلّا و أعطيناه رقما خاصّا على أساس أنّه تفسير لآية مستقلّة.

(١) زيد في النسخة بذيل الآية قوله : ( مِّنَ الْمُجْرِمِينَ )‏، لكنّ الآية (١١٢) في سورة الأنعام غير مذيّلة بهذا الذيل، و إنّما وردت نفس الآية مذيّلة بهذا الذيل في سورة الفرقان رقم (٢٥) الآية (٣١)، فلاحظ تفسير الكوفي، فإنّه أورد الآية هنا غير مذيّلة بذلك.

[ ٢٨ ] ــ حدّثنا عليّ بن محمّد، قال :

حدّثني الحبريّ الحسين بن الحكم، قال :

حدّثنا حسن بن حسين عن عمر [ و ] بن ثابت، عن أبيه، عن :

عليّ بن الحسين، قال :

( الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ )‏ [ ١٥١ ].

ما ظهر : نكاح نساء الأب، و ما بطن : الزّنا (١) .

__________________

(١) كلمة (الزّنا) أثبتناها لمناسبة السياق و اقتضاء الشواهد حسبما أوردناه في التخريج، و كان في النسخة : (الرّبا) بالراء المهملة و الباء الموحدة، و الرواية على كل غير مرتبطة بموضوع الكتاب، و لعلّه لأجل ذلك لم يوردها فرات الكوفيّ و لا الحاكم الحسكانيّ في كتابيهما المتّحدين موضوعا مع كتابنا.

و لاحظ التخريج.

و من سورة التّوبة [ ٩ ]

[ ٢٩ ] ــ حدّثنا عليّ بن محمّد، قال :

حدّثني الحسين بن الحكم الحبريّ، قال :

حدّثنا حسن بن حسين، قال : حدّثنا حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن :

ابن عبّاس :

( بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ )‏ (١) .

نزلت في مشركي العرب غير بني ضمرة (١) .

__________________

[ ٢٩ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٥٣) عن المؤلّف ــ معنعنا ــ عن ابن عبّاس و نقله عنه المجلسيّ في البحار (٣٦/ ٣٨).

و لم يورده الحسكانيّ في الشواهد، بل لم يعنون فيه لهذه الآية أصلا و انّما عنون للآية الآتية في الحديث التالي (٣٠) و ذكر في ذيلها ما يرتبط بتبليغ سورة براءة و هو موضوع حديثنا هذا.

(١) بنو ضمرة : حيّ من كنانة كانوا حلفاء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله، انظر التفصيل في تفسير فرات الكوفيّ (ص ٥٩).

[ ٣٠ ] ــ و قوله :

( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) (٣) .

والمؤذّن ــ يومئذ ــ عن اللّه و رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، أذّن بأربع :

لا يدخل الجنّة الّا مؤمن.

و لا يطوفنّ بالبيت عريان.

و من كان بينه و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه [ و آله‏ ] أجل فأجله الى مدّته.

و لكم أن تسيحوا في الأرض أربعة أشهر.

__________________

[ ٣٠ ] أورده فرات في تفسيره ص (٥٣) بذيل الحديث السابق (٢٩) و بسنده.

و أورده البحرانيّ في غاية المرام (ص ٣٦٤ ب ٦٥ ح ٢) في ذيل الحديث (٤) من أحاديث المتن، و مثله في البرهان (٢/ ١٠٥) و اقتصر فيهما على قوله ــ بعد ذكر الآية ــ : و المؤذّن يومئذ عن اللّه و رسوله عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام .

[ ٣١ ] ــ و في قوله :

( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ‏

__________________

(٣١) أورده فرات في تفسيره (ص ٥٣) ذيل الحديث السابق.

و اعلم أنّ الآثار وردت بأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله جعل حجابة البيت زاده اللّه شرفا في بني عبد الدّار ــ (لاحظ مسند أحمد ابن حنبل (ج ٦ ص ٤٠١) و منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد (ج ١ ص ٤٣٢).) و أنّ مفاتيح البيت كانت عند عثمان بن أبي طلحة من بني عبد الدار ــ (لاحظ المعجم الكبير للطبراني (ج ١ ص ٥٥/ أ و ص ٧٩/ أ) و راجع للتفصيل حول الحجابة : الجامع اللطيف للقرشي (ص ١١٤).) ــ و كان هو حاجبا و كذلك شيبة بن عثمان، و النسبة الى الحجابة : (الحجبيّ) بفتحتين ــ (اللباب لابن الأثير (ج ١ ص ٢٨٠) مكتبة القدسي/ القاهرة ١٣٥٧ ه.) ــ .

و الروايات تختلف في اسم من نزلت الآية بشأنه، هل هو عثمان بن أبي طلحة أو هو شيبة بن عثمان؟ و ان كانت الروايات بالثاني أكثر؟! و قد جاء اسمه في روايتين من روايات كتابنا :

الأولى : برقم (٣١) و فيها : (و إن طلحة بن عثمان ...) و هذا غلط قطعا، لعدم وجود من يسمّى بطلحة بن عثمان في شي‏ء من روايات الباب، و قد عرفت أنّ فراتا نقله بلفظ (أبي طلحة بن عثمان).

و صاحب البحار نقله بلفظ (و ابن أبي طلحة بن عثمان).

الثانية : برقم (٣٣) و فيها : (و ابن أبي طلحة الحجبة) لكن فراتا أوردها بلفظ (و أبي طلحة الحجبة) و الظاهر أنّ المراد في الموضعين هو «شيبة بن عثمان» و لا ينافي ذلك كون الحجابة في وقت نزول الآية في يد عثمان بن أبي طلحة إذ الظاهر من الروايات أنّ شيبة انما كان يفتخر بأن الحجابة فيهم أي في قومه و ان مفتاح البيت عندهم!

هذا و قد أورد الحسكانيّ رواية فيها أنّ الآية نزلت في عبّاس و عليّ عليه‌السلام و عثمان و شيبة

(*) لاحظ مسند أحمد ابن حنبل (ج ٦ ص ٤٠١) ومنتخب کنز العمال المطبوع بهامش =

أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ ) [ ١٧ ].

نزلت في العبّاس بن عبد المطّلب، و ابن أبي طلحة بن عثمان (١) من بني عبد الدّار.

__________________

= مسند أحمد (ج ١ ص ٤٣٢).

(**) لاحظ المعجم الکبیر للطبرانی (ج ١ ص ٥٥ / أ وص ٧٩ / أ) وراجع للتفصیل حول الحجابة : الجامع اللطیف للقرشي (ص ١١٤)

(***) اللباب لابن الاثیر (ج ١ ص ٢٨٠) مکتبة القدسي / القاهرة ١٣٥٧ ه .

(****) شهواهد التنزیل (ج ١ ص ٢٤٧) برقم (٣٣٤) ولاحظ خلاصة الخزرجي (ج ١ ص ٤٥٥)

(١) كذا في نقل البحار، و نقله فرات بلفظ (و أبي طلحة ...) و في نسخة طشقند (و إن طلحة بن عثمان ...).

[ ٣٢ ] ــ و قوله :

( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ‏ ) [ ١٨ ].

نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام خاصّة.

__________________

[ ٣٢ ] لم ينقله أحد عن المؤلّف، لكن شواهد الحديث [ ٣١ ] السابق و الحديث [ ٣٣ ] اللاحق، تدل على مضمونه، و لاحظ ما ذكرناه في تخريج هذا الحديث.

[ ٣٣ ] ــ و قوله :

( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ (١) وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ‏ ) [ ١٩ ].

نزلت في ابن أبي طلحة [ من‏ ] (٢) الحجبة خاصّة.

( كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) الآية [ ١٩ ].

في ابن أبي طالب عليه‌السلام .

__________________

[ ٣٣ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٥٣) ذيل الحديث (٢٩) عن المؤلّف.

(١) في رواية فرات زيادة قوله (نزلت في العبّاس) في هذا الموضع.

(٢) كذا في نسخة طشقند، و كلمة (من) زيادة منّا تقتضيها العبارة، فإنّ الحجبة جمع حاجب، و لا يوصف المفرد بالجمع، إلّا أن تكون العبارة (آل أبي طلحة الحجبة) أو أنّ كلمة الحجبة تحريف لكلمة (الحجبيّ) الذي هو نسبة الى حجابة البيت شرّفه اللّه و لاحظ الحديث (٣١) و هامشه.

[ ٣٤ ] ــ و قوله :

( الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُولَٰئِكَ (١) هُمُ الْفَائِزُونَ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ‏ ) [ ٢٠ و ٢١ ].

نزلت في عليّ بن أبي طالب خاصّة.

__________________

[ ٣٤ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٥٣) ذيل الحديث (٢٩) و بسنده كما في المتن.

(١) كان في النسخة «أولئك» بدون واو.

[ ٣٥ ] ــ و في قوله :

( اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )‏ [ ١١٩ ].

نزلت في عليّ بن أبي طالب خاصّة.

__________________

[ ٣٥ ] أورده فرات في تفسيره (ص ٥٣) ذيل الحديث (٢٩) عن المؤلّف و بسنده.

و أورده الحاكم الحسكانيّ بطريق الدهّان و الجصّاص عن المؤلّف كما في المتن، في شواهد التنزيل رقم (٣٥١) ثم قال و له طرق عن الكلبيّ في العتيق.

و من سورة هود [ ١١ ]

[ ٣٦ ] ــ حدّثنا عليّ بن محمّد، قال :

__________________

[ ٣٦ ] لم يورده فرات بن إبراهيم الكوفيّ في تفسيره و انّما أورد بسند المؤلّف الحبريّ الرواية عن عباد بن عبد اللّه الأسديّ بألفاظ قريبة من رواية زاذان، أوردناها في المستدرك برقم (٧٩) عن تفسير فرات ص (٦٩).

و أورده الحاكم الحسكانيّ في شواهد التنزيل بطريق راوينا المرزبانيّ عن الحافظ عن المؤلّف بسنده كما في المتن برقم (٣٨٦).

و أورده بطريق أبي بكر السبيعيّ في تفسيره عن العلويّ عن المؤلّف واصفا له بالحاطب ــ و لم نهتد الى المراد من هذا الوصف ــ عن إسماعيل عن أبي الجارود، و ظاهره أنّه موقوف عليه، و يحتمل أن يكون اعتمد على السند السابق عليه المرفوع فيه الى عليّ عليه‌السلام فانظر الشواهد رقم (٣٨٥).

و في رواية العلويّ زيادة على رواية المرزبانيّ، ذكرناها في المتن و قد أورد الحسكانيّ قطعة من تلك الزيادة، و لكن غيره ممّن أورد رواية العلويّ أورد الزيادة كاملة كما جاءت الزيادة كاملة في غير رواية المؤلّف فانظر تفسير فرات ص (٦٩) و الشواهد رقم (٣٨٤) و أورد رواية العلويّ عن المؤلف بسنده في فرائد السمطين، نقله عنه في غاية المرام للسيّد البحرانيّ (ب ٣٥ ص ٥٢٤) و (ب ٤٣ ص ٥٣٧) و (ب ٦١ ص ٣٥٩).

حدّثني الحبريّ، قال :

حدّثنا إسماعيل بن صبيح، قال : حدّثنا أبو الجارود، عن حبيب بن يسار (١) ، عن زاذان، قال :

سمعت عليّا عليه‌السلام يقول :

«و الّذي فلق الحبّة، و برأ النّسمة (لو كسرت لي وسادة، و أجلست عليها لحكمت بين أهل التّوراة بتوراتهم، و بين أهل‏

__________________

= و أورد الثعلبيّ في تفسيره رواية العلويّ، و عنه في العمدة (ف ٢٤ ص ١٠٠) و غاية المرام (ب ٦١ ص ٣٦٠) و نقله السيّد المرعشيّ في إحقاق الحق (٣/ ٣٥٣) عن نسخة مخطوطة من تفسير الثعلبي و فيه (جعيب بن جبار) بدل (حبيب بن يسار) و هو من خطأ النسخة.

و نقله عن الثعلبيّ مرسلا في تذكرة الخواص (ص ٢٠). و أورد في غاية المرام (ب ٦١ ص ٣٦٠) رواية المؤلّف بقوله : الحبريّ في كتابه.

(١) كذا ورد (يسار) في نقل الحسكانيّ لهذه الرواية من طريق المرزبانيّ راوي نسختينا، و من طريق العلويّ أيضا، و جاء كذلك في روايات أخر في تفسير الآية بغير طريق المؤلّف أوردها فرات و الحسكانيّ، فراجع التخريج فيما يلي، و لكن في النسخة (سفيان) و يبدو أنّه كتب أولا (يسار) ثم صحّف، لكنّ التصحيف خطأ، فمضافا الى أن شواهد الحديث و متابعاته كلّها تؤيّد كون الصحيح هو (يسار)، فإنّا لم نعثر على من يسمّى بحبيب بن سفيان في الرواة، و لاحظ خلاصة الخزرجي (ج ١ ص ١٩٤)

الإنجيل بإنجيلهم و بين أهل الزّبور بزبورهم، و بين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر، يصعد الى اللّه.

و اللّه ما نزلت آية في ليل أو نهار و لا سهل و لا جبل و لا برّ و لا بحر، الّا و قد عرفت أيّ ساعة نزلت؟ و في من نزلت؟) (٢) .

ما من قريش رجل جرّت عليه المواسي (٣) ، إلّا أنا أعرف به، آية تسوقه الى جنّة، و آية تسوقه الى نار؟؟».

__________________

(٢) ما بين القوسين زيادة أوردها الحسكانيّ في نقل العلويّ لرواية المؤلف و وردت كذلك في سائر روايات أبي الجارود عن زاذان عن عليّ عليه‌السلام ، فلاحظ تفسير فرات (ص ٦٩) و شواهد التنزيل (ج ١ ص ٢٨٠) و لاحظ تخريج الحديث.

(٣) كذا وردت هذه الجملة مضبوطة بالحركات في النسخة فالراء في «جرّت» مشدّدة و السين من «المواسي» مكسورة، فالمعنى أن المواسي تجرّ جرّا، و قد ذكر ابن منظور هذه الجملة في مادّة «موس» فقال : من جرت عليه المواسي أي من نبتت عانته، لأنّ المواسي إنما تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم. لسان العرب (٨/ ١٠٨) ط بولاق. فجعل كلمة (جرت) من الجريان، و ببالي أن في بعض نصوص الحديث المذكور هنا هكذا : «جرت على رأسه المواسي» و المراد أن من ولد في قريش ممن بلغ أن يحلق شعر رأسه بالمواسي، و قد وردت كلمة «المواسي» في بعض المواضع بلفظ «المواثيق» و هو تحريف.

فقام رجل، فقال : ما آيتك يا أمير المؤمنين الّتي نزلت فيك؟

قال : ( أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ )‏ [ ١٧ ].

فرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على بيّنة من ربّه، و أنا الشّاهد منه، أتلوه : أتبعه.