٥١٧٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ (١) ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ ابْنَيْ أَعْيَنَ (٢) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا اسْتَيْقَنَ (٣) أَنَّهُ (٤) زَادَ فِي صَلَاتِهِ (٥) الْمَكْتُوبَةِ (٦) ، لَمْ يَعْتَدَّ بِهَا ، وَاسْتَقْبَلَ صَلَاتَهُ (٧) اسْتِقْبَالاً إِذَا كَانَ قَدِ اسْتَيْقَنَ يَقِيناً ». (٨)
٥١٧٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا كُنْتَ لَاتَدْرِي (٩) أَرْبَعاً صَلَّيْتَ ، أَوْ خَمْساً (١٠) ،
__________________
يرغمان أنف الشيطان ». وقال الطريحي : « المرغمتان في الحديث بكسر المعجمة : سجدتا السهو ، سمّيتا بذلك لكون فعلهما يرغم أنف الشيطان ويذلّه ؛ فإنّه يكلّف في التلبيس فأضلّ الله سعيه وأبطل قصده وجعل هاتين السجدتين سبباً لطرده وإذلاله ». راجع : المقاصد العليّة ، ص ٣٤٤ ؛ مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٧٤ ( رغم ). وللمزيد راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٣٤ ( رغم ).
(٨) الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٩١ ، ح ٧٥٧١ ؛ الوسائل ، ج ٨ ، ص ٢٢٤ ، ح ١٠٤٨٤.
(١) في « ى » والتهذيب : « عن عمر بن اذينة ».
(٢) في الكافي ، ح ٥١٤٩ : ـ / « وبكير ابني أعين ».
(٣) في التهذيب : + / « الرجل ».
(٤) في الكافي ، ح ٥١٤٩ : + / « قد ».
(٥) في الكافي ، ح ٥١٤٩ والاستبصار : « الصلاة ».
(٦) في الوسائل والكافي ، ح ٥١٤٩ : + / « ركعة ».
(٧) في الكافي ، ح ٥١٤٩ : « الصلاة ».
(٨) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب السهو في الركوع ، ح ٥١٤٩. وفي التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٩٤ ، ح ٧٦٣ ، معلّقاً عن الكليني ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٤٢٨ ، بسنده عن الكليني الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٦٤ ، ح ٧٥٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١٩ ، ح ٨٠٧٥ ؛ ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ١٠٥٠٨.
(٩) في « بث » وحاشية « بس » : « لم تدر ».
(١٠) في « ى » والوسائل والتهذيب : « أم خمساً ».