الصفحه ٥٠٥ : الصدر
في شرح الوافية ـ بعد ما نقل قول الشيخ سليمان والشيخ عليّ بن هلال وركن الدين
الجرجاني ـ ما لفظه
الصفحه ٦٢٠ :
ثمّ من أعجب
العجائب أنّ صاحب الوافية (١) استدلّ على جواز تقليد الميّت : بالعسر والحرج المنفيّين
الصفحه ٤٣٢ : السيّد صدر
الدين في محكيّ شرح الوافية (٥) عن بعض معاصريه التفصيل بين البدوي والاستمراري ، فلم يقل
الصفحه ٥٨٣ :
بالرجوع إلى الكتب
والتصانيف الباقية ، كما في الوافية (١) وتبعه غيره (٢) ؛ لأنّ الكتب والتصانيف
الصفحه ١٥٧ : اختيار الجواز (٤) ، وتبعه العميدي (٥) والمدقّق الشيرواني (٦) وجماعة من الأخباريّة ، منهم صاحب الوافية
الصفحه ٣٨٨ : يقال ... إلى هنا » في ( ش ).
(٣) الوافية : ١٧٣.
(٤) القوانين ٢ : ٨.
(٥) الوافي في شرح
الوافية
الصفحه ٥٧٦ : الثاني (٣) في رسالته ، والمير محمد باقر الداماد في بعض رسائله (٤).
واعترض عليه صاحب
الوافية
الصفحه ٥٨٩ : مانع من
جريانه عند الشكّ في البقاء ، فإنّ الاستصحاب يحكم بوجوده ، وقد أشار صاحب الوافية
(٢) إلى هذا
الصفحه ٦٠٩ : عمومها ، وظاهر الوافية (١) أو صريحها هو
الأول والثاني مما ذكره بعض الأصوليين.
وقد يستدل أيضا
بما دلّ
الصفحه ١٦٢ :
واعترض عليه في
الوافية : بمنع عدم حصول الظنّ في كلّ فرد ، قال : ولا ينافيه ظنّ أصل التخصيص ،
لقلّة
الصفحه ١٧٥ : (٢) واعتمد عليه في الوافية (٣) وقرّره بوجه أتمّ وأتقن بعض الأفاضل (٤) ، فقال : الضرورة الدينيّة واقعة على
الصفحه ١٨٩ : المتتبّع. وإذ قد عرفت ذلك ،
فاعلم أنّ المنقول منهم في المقام أقوال :
أحدهما : ما
اختاره في الوافية
الصفحه ٢٢٦ : الوافية حيث استند فيه إلى أنّ العامّ الكتابيّ
غير ظاهر المراد والحجّيّة ، وكذا الخبر المخالف لعموم الكتاب
الصفحه ٢٢٨ : محلّه.
وإذ قد تقرّر ذلك
، فاعلم أنّ الصور المتصوّرة كثيرة ، بل انتهت ـ كما عن الوافية (٣) ـ إلى ما
الصفحه ٣٣٣ : والفاضل الزركشي ـ تفسيرهما بمجرّد المدح والذمّ دون الثواب
والعقاب.
قال الأوّل في
محكيّ الوافية : « الحقّ