الصفحه ٥٨٥ : من الأصل والإجماعات المعتضدة بظهور الاتفاق ، ولابتنائها على أنّ الموت
يوجب زوال الظن وقد عرفت الكلام
الصفحه ٤١١ : شيخ الأشاعرة (٤) ، وفسّر تارة
بعدم الحكم (٥) ، واخرى بعدم العلم بالحكم (٦).
قلت : إنّ التفسير
الأوّل
الصفحه ٥٢٨ :
ولم نقف (١) من لا يذعن بهذا الأصل سوى المحقّق القمي رحمهالله حيث إنّه أفاد في بعض إفاداته بأنّه
الصفحه ٦٠٩ :
ليس إلاّ لأجل كون
قوله خبرا عن الواقع وكاشفا عنه. ولا يخفى أنّ صفة الحكاية غير زائلة عنه بمفارقة
الصفحه ٢٦٨ : يرتبط بجهة الطهارة
والنجاسة (٢).
نعم ، من لا يرى
أنّ وجه العموم في المطلق هو ما ذكرنا بل العموم عنده
الصفحه ٤٢٥ : الانسداد كالعلم حال الانفتاح ،
فكما أنّ العلم لا يقبل الجعل ـ كما ذكر في باب القطع ـ فكذا الظنّ ، فلا وجه
الصفحه ٤٨٢ : بالحكم.
ومثل ما ورد في
كتاب يونس بن عبد الرحمن المسمى بـ « يوم وليلة » عن أبي الحسن بعد أن نظر فيه
الصفحه ٦٥٨ :
ومنها ـ يعني من أدلة المثبتين ـ : أنّه إذا لم يكن المفضول
قابلا للتقليد كان مساويا للجاهل ، وقد
الصفحه ٣٢٨ : من قبح الظلم وحسن ردّ الوديعة يستكشف الحكم الشرعيّ في حقّهم ، وذلك ظاهر لا
سترة عليه.
ثم اعلم أنّ
الصفحه ٣٠٩ : موارد الاستعمال.
وحيث إنّ ذلك
التركيب صالح لأن يراد به الوجوه المذكورة اختلف القوم في بيانه وإجماله
الصفحه ٣٨٠ :
فإن قلت : إنّ من
جملة ما يقرّب العباد إلى الطاعة ويبعّدهم عن المعصية هو وعد الله سبحانه على
الطاعة
الصفحه ٤٥٥ :
هداية
في ذكر احتجاج
المجوّزين :
وهي كثيرة لا تحصى
، أقواها أمور ، منها : العقل والكتاب
الصفحه ٦٥٠ : حرمة العمل بقول الغير وما قرع سمعك من أنّ
المرجحيّة كالحجّية محتاجة إلى الدليل فإنّما هو في التخيير
الصفحه ٦٧٩ : الملتفتين إلاّ أنّه فرض لم نتحقّق إمكانه ؛ فإنّ
الالتفات إلى الخلاف يستلزم الشكّ في صحّة العبادة التي قلّد
الصفحه ١٨١ :
في مثل كتاب
الوسائل والكتب الفقهيّة المفصّلة المصنّفة في زمان العلاّمة والشهيدين ومن تأخّر
منهم