الصفحه ٤٥ :
كذلك ، بل إنما كانت تتمّم جسما حيوانيا بآلات الحس والحركة ، فتكون هى قوة لنفس (١) لتلك النفس قوى أخرى
الصفحه ٤٣ :
فى الجوهر ، فلا
تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هى كانت موضوعة للنفس ، والآن هى
الصفحه ٥٥ :
لنعدّ الآن قوى
النفس عدّا على سبيل الوضع (١) ، ثم لنشتغل ببيان حال كل قوة فنقول : القوى النفسانية
الصفحه ٤١ :
الفصل الثالث
فى أنّ النفس داخلة فى
مقولة الجوهر
فنقول نحن إنك
تعرف مما تقدم لك أن النفس ليست
الصفحه ٤٢ :
ولا يجوز أن يقال
: إن الموضوع (١) القريب حصل على طباعه موجودا لسبب غير النفس ، ثم لحقته
النفس لحوق
الصفحه ٣٤٢ :
(٢) من قال : إن النفس ليست واحدة ، بل عدة ، وأن النفس التى
فى بدن واحد هى مجموع نفوس : نفس حساسة دراكة
الصفحه ٣٦٨ :
الفصل
الثانى : فى
اثبات ان قوام النفس الناطقة غير منطبع فى مادة جسمانية..... ٢٨٨
البرهان
الاول على
الصفحه ٢٣ :
عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الإدراك مثلا والتصور العقلى أو التحريك لغاية
إرادية ، أخرجتم النبات من
الصفحه ٣٨ :
ثم إن كان فى
النفس إنسان ، ففى النفس نفس ، ففيه مرة أخرى إنسان وفيل ، ويذهب ذلك إلى غير
النهاية
الصفحه ٤٤ :
فنقول : إن النفس
النباتية.
إما أن يعنى به
النفس النوعية التى تخص النبات دون الحيوان ، أو يعنى
الصفحه ٢٤١ : الاستعدادات والعادة والخلق. وهذه الخواطر تكون لأسباب تعنّ (٢) للنفس مسارقة (٣) فى أكثر الأمر وتكون كالتلويحات
الصفحه ٨ : والحيوانات متجوهرة
الذوات عن صورة هى النفس ومادة هى الجسم والأعضاء ، وكان أولى ما يكون علما بالشىء
هو ما يكون
الصفحه ١٧ : (٣). فبين من هذا أنا إذا قلنا فى تعريف النفس إنها كمال (٤) كان أدل على معناها ، وكان أيضا يتضمن جميع أنواع
الصفحه ٣١٩ :
وظهر من ذلك أن
هذا لا يكون على سبيل الاتفاق والبخت ، حتى يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق
هذا
الصفحه ٣٣٤ :
الفعال للصور
والخلاق لها لا الذى (١) يكون الصور (٢) أو فى صور (٣).
فالنفس التى
للعالم من حيث هى