الصفحه ٩ : الحيوانية والنباتية من حيث هى مشتركة ، وكان لا علم بالمخصص
إلا بعد العلم بالمشترك ، وكنا قليلى الاشتغال
الصفحه ٢٧ :
فإن قيل : انّ ،
المشعور به هو المزاج.
فالجواب : انّ
المزاج لا يدرك الا بالانفعال والمنفعل عنه
الصفحه ٣٢ : فقد عرفت
مما سلف أنه لا متحرك إلا من محرك وأنه ليس شىء متحركا من ذاته فلا تكون النفس
شيئا متحركا من
الصفحه ٥١ :
محركة واحدة بآلة واحدة إلا حركة واحدة ، إذ الحركات الكثيرة لكثرة آلات الحركة
التى هى العضل فينا وفى كلّ
الصفحه ٧٠ : القوى الداخلة فى الأعراض الطبيعية إلا منفعة تابع وتال
، وتخدمهما جميعا اليبوسة والرطوبة (٣) ، وهناك آخر
الصفحه ٧٩ : حيوانية ، بل هى بالحقيقة غير نفس نباتية ، اللهم
إلا أن يقال إنها نفس نباتية بالمعنى الذى ذكرنا أعنى العام
الصفحه ٨٣ : المادة قصما تاما (٢) ، إلا أن الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية ، فالحس لم يجردها عن
المادة
الصفحه ٨٤ :
يعقل خير وشر أو
موافق ومخالف إلا عارضا لجسم ، وقد يعقل ذلك بل يوجد (١). فبيّن أن هذه الأمور هى فى
الصفحه ١٠٤ : لا يقع إلا عن جديد كان كذلك أيضا آلة اللمس.
لكن المتوسط الذى
ليس هو مثلا بحار ولا بارد يكون على
الصفحه ١٢٠ : فكيف ما لا حدوث له إلا عند وصول سببه. فقد بان
أن للصوت وجودا مّا من خارج لا من حيث هو مسموع بالفعل ، بل
الصفحه ١٢٣ : يظن ان
الهواء المصادم يرجع متصفا بتموجه الاول بعينه فيحمل ذلك الصوت الاول الى السامع
الا ترى ان الصدى
الصفحه ١٣١ : وسواد وحمرة وصفرة وما أشبه ذلك. ولا يكون البياض
بياضا والحمرة حمرة إلا أن تكون على الجهة التى نراها ولا
الصفحه ١٤١ : عن تجدد
اللون او اللون المتجدد والاول يقتضى ان يكون مستنيرا الاّ فى آن تجدده. والثانى
يوجب ان يكون
الصفحه ١٥٠ :
القسمة محصول صادق ، إلا أن يقال : إن بعض المضيئات باهرة لبعض وبعضها مبهورة
لبعض. ومعنى ذلك البهر ليس
الصفحه ١٥٨ :
أنه مرئى ، وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما إلا الضوء عند من يجعل الضوء
شيئا غيرهما. فإن بطل مذهبه