الصفحه ٥ : فلا يخفى على
من لم يهمل نفسه ولم ينسها أن معرفة النفس هى السبيل الى معرفة الواجب تعالى شأنه
، والطريق
الصفحه ١٥٦ : ( القاموس ).
(٣) فى تعليقة نسخة
: قال الامام ولان تلك الاجزاء تقاربت حتى ينعكس ضوء بعضها الى بعض فان حدّة
الصفحه ٢٥٨ : (٢).
فلنقتصر الآن على
ما قلناه من أمر القوى المدركة الحيوانية ، ولنبين أنها كلها تفعل افعالا (٣) بالآلات
الصفحه ١٥٤ : جسم إلا وله لون. ولكن الثقب والمنافذ الخالية إذا كثرت فى الأجسام نفذ فيها
الشعاع الخارج من المضىء إلى
الصفحه ٨٦ : الملون اولى من انفعاله عن الشفاف.
قال الامام : فنقول الآثار
الحاصلة فى الحواس اشكال او غير اشكال؟ فان
الصفحه ٢٥٦ : فى
المستقبل شىء آخر.
وأيضا فإن التذكر
ليس يصار إلى الغرض فيه من أشياء توجب ضرورة حصول الغرض ، بل
الصفحه ٦٧ :
الحروف على
الكتابة (١). وتقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة ، وحدث مع الآلة
أيضا كمال الاستعداد
الصفحه ٥٥ :
تنقسم بالقسمة الأولى أقساما ثلاثة :
أحدها النفس
النباتية ، وهى الكمال الأول لجسم طبيعى آلى من جهة ما
الصفحه ٢٥٠ : . وإما أن يكون لمهمّ عرض لها فى تلك الجهة. وإما أن يكون لعصيان الآلات
إياها.
والذى يكون من
الكلال هو أن
الصفحه ١٩ : بالقياس إلى المركب ، ومن حيث
كونه فيه ليس فى موضوع ، فإن كونه جزءا منه لا يمنعه أن يكون فى موضوع ، وكونه
الصفحه ١٨ : هى نفس مطلقا ، بل من جهة (٢) دون جهة. وقد بينا فى الكتب المنطقية أن ذلك غيرجيد ولا صواب.
ثم إذا
الصفحه ٢٤٣ : إلى التأويل ، فان التعبير والتأويل هاهنا يذهبان مذهب
التذكر.
فان لم تستثبب
النفس ما رأته من ذلك فى
الصفحه ٢١٢ :
، والا فزعت الى حركات من قوة اخرى من شأنها ان تعدّه لقبول الفيض لتأثير ما مخصوص
يكون فى النفس مثلا
الصفحه ٢٣٢ : التأنيث فهى
ايضا راجعة الى « ما » فى قوله : « ما فيها » اى الصور التى فيها. وفى الكتاب
راجعة الى لفظ « ما
الصفحه ٦٦ : لتنفعل وتستفيد
منها وتقبل عنها. فكأنّ للنفس منا وجهين : وجه إلى البدن ، ويجب أن يكون هذا الوجه
غير قابل