الصفحه ١٩٤ :
فليس تؤدى أشياء أخرى ، بل ذلك الشبح بعينه واختلاف وقوعها عليه بعد كونه واحدا
بعينه لا يوجب اختلافا فى
الصفحه ٢٠٦ :
ويمكن أن يؤكّد
هذا القول بأن الشىء الذى اعتيد أن يرى من بعد مّا على قدر مّا فإذا تخيل أبعد من
حيث
الصفحه ٢١٢ : على اختلاف الآراء فى ذلك. وان القوة المتصرفة والمتخيلة
والمفكرة والمتفكرة هى قوة واحدة تسمى باسامى
الصفحه ٢٥٦ : على سبيل علامات إذا
حصل أقربها من الغرض انتقلت النفس إلى الغرض فى مثل تلك الحال (١) ، ولو كانت الحال
الصفحه ٢٥٨ : يكون إن كان ، والخوف
مقابل الرجاء على سبيل التضاد ، واليأس عدمه ، وهذه كلها تكون أحكاما للوهم
الصفحه ٢٥٩ : ء الذى ليس فى مكان لا تكون للشىء المكانى إليه نسبة فى
الحضور عنده والغيبة عنه ، بل الحضور لا يقع إلا على
الصفحه ٢٦٦ :
التصديق فيمتنع أن
يكون موضوعهما واحدا. وأما الخيال فلا يتخيلهما معا لا على قياس التصور ولا على
الصفحه ٢٩٦ : الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا.
[ البرهان الخامس على تجرد النفس الناطقة ]
وأيضا فإنه قد صح
الصفحه ٢٩٩ : برهان واضح
على أنه لا يجوز أن يدرك المدرك بالآلة آلته فى الإدراك. ولهذا فإن الحس إنما يحسّ
شيئا خارجا
الصفحه ٣٠٩ : شخصا أو (١) يزيد له معنى على
نوعيّته به يصير شخصا من المعانى (٢) التى تلحقه عند
حدوثه وتلزمه ، علمناها
الصفحه ٣١٥ :
فقط فليس له تعلق
فى نفس الوجود بالبدن ، ولا البدن علة له إلا بالعرض (١). فلا يجوز إذن أن يقال إن
الصفحه ٣٢٩ :
حريصا على أن
يتكلم بأقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره على التخيل ، ويدلّ أهل
التمييز
الصفحه ٣٣٣ : منهما تكثر ألبتة ولا ترتيب صورة فصورة ، بل هو مبدأ لكل صورة تفيض
عنه على النفس. وعلى هذا ينبغى أن تعتقد
الصفحه ٣٥٦ : مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتى لو بقيت وحدها لاستتم أمر التنوير
والتسخين ، ومع هذا فقد كان
الصفحه ٣٦١ : المعدة ، ثم إذ صار هنالك على نحو ما عاد
فغذّا المعدة فى عروق تنبعث عن الطحال والأجوف (٢) وتنبث فى المعدة