الصفحه ١٩١ :
نراه اثنين فنحصّل
الآن هذا هل هو ممكن أو ليس بممكن.
فنقول : إن وقوع
جزئين على المبصر لا يوجب أن
الصفحه ١٩٤ :
أولى ، إلا أن
يقولوا إن الأول رآه بجزء (١) والآخر رآه بجزء آخر. فإن كانت الأجزاء مؤدية لا رائية
الصفحه ١٩٧ : الحس بل نقول ان البصر يقبل فى
نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التى له والمحسوسات التى لا تحس الا مع
الصفحه ٢٠١ :
المرآة على الهيئة
التى تنطبع الصورة المادية فى موادها وبحيث لا تجتمع فيه الأضداد ، بل هذه الصورة
الصفحه ٢٨٢ : الأفعال التى من شأنه أن يفعلها أفعال (١) لا ينبغى له أن يفعلها ، فيعلّم ذلك صغيرا وينشأ عليه. ويكون قد
الصفحه ٢٩١ : علمت ، وهذا محال. وإما أن تكون الوسطى لا تحجز المكتنفتين عن
التماس (١) فحينئذ تكون الصور المعقولة حالة
الصفحه ٣١٥ : فيستحيل أن
يتعلق وجودها به فقد تقدمته فى الزمان ، وإما أن يكون التقدم بالذات لا بالزمان ،
وهذا النحو من
الصفحه ٣١٨ : .
فليس إذن فى الفاسد المركب لا قوة أن يبقى ولا قوة أن يفسد ، فلم تجتمعا فيه.
وأما المادة فإما
أن تكون
الصفحه ٣٥٢ :
الشىء لا يغيب
ألبتة عن ذاته ، بل ربما قيل إنه قد يغيب عن أفعال تختص بذاته ، وتتم بذاته وحدها
الصفحه ٢٣ : جملة ما يكون له نفس. وأيضا إن كان التغذى حياة فلم لا
تسمون النبات حيوانا.
وأيضا لقائل أن
يقول : ما
الصفحه ٢٥ : . والثانى أن لا يكون شىء غير هذا الكون فى الموضوع
مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الإحراق عند من يجعل نفس هذا
الصفحه ٢٨ : ، فقد كان تخيل عنده أن التحريك لا يصدر إلا عن محرك ، وأن المحرك الأول
يكون لا محالة متحركا بذاته
الصفحه ٣٤ :
يحرك فى المكان
بأن يتحرك نحو ما يحرك فهو جسم لا محالة فلو كان للنفس الحركة والانتقال لكان يجوز
أن
الصفحه ٤١ : يثبت
لك فى بعض ما يقال له نفس. وأما غيره مثل النفس النباتية والنفس الحيوانية ، فإن
ذلك لا يثبت لك فيه
الصفحه ٤٤ : نباتية
، وهذا مجاز من القول ، فإن النفس النباتية لا تكون إلا فى النبات ، ولكن المعنى
الذى يعم نفس النبات