الصفحه ٢٢ : لا محالة للنوع ، لكن ليست أوّليّة ، فإنه ليس
يحتاج النوع فى أن يصير هو ما هو بالفعل إلى حصول هذه
الصفحه ٦٣ : إلى قوة عاملة وقوة عالمة (١).
__________________
(١) قال المحاكم :
لا شك ان للنفس الانسانية ادراكا
الصفحه ٨٦ : ، وعند إنسان مريض مرا. فهؤلاء هم
الذين جعلوا الكيفيات المحسوسة لا حقائق لها فى أنفسها ، إنما هى أشكال
الصفحه ١٠٣ : ،
__________________
(١) فى تعليقة نسخة
: اما كون اللمس بهذه الحالة اى بأن لا يحس الا بالمماسة والقوى الاخرى لا تحتاج
اليها
الصفحه ١٠٤ : لا يقع إلا عن جديد كان كذلك أيضا آلة اللمس.
لكن المتوسط الذى
ليس هو مثلا بحار ولا بارد يكون على
الصفحه ١١٦ :
شققت شيئا يسيرا
وكان الشىء لا صلابة له لم يكن للقلع صوت ألبتة.
والقرع بما هو قرع
لا يختلف
الصفحه ١١٩ :
الهوائى يحس
بالسمع من حيث هو تموج أو لا يحس. فإن كان التموج الهوائى يحس بالسمع ـ لست أقول
يحس بلمس
الصفحه ١٣٦ : (٢) إلى مسافرة أجسام من جهة النير ، ولم لا تكون هذه الأجسام (٣) تستحيل بنفسها بالمقابلة تلك الاستحالة
الصفحه ١٤٤ :
تأثير اللون
الأحمر فيما يقابله حمرة لا بريقا ساذجا ، فإن كان هذا ظهور لون آخر (١) ، فلم إذا اشتد
الصفحه ١٤٩ :
هى بالذات ، بل
يجب أن يعلم أن بعض الأنوار يغلب بعضا حتى لا يرى ، كما أن ضوء الشمس يغلب ضوء
النار
الصفحه ١٥١ : المواقف : قال بعض من القدماء لا وجود للّون
اصلا بل كلها متخيّلة.
(٢) قوله : « مذهب
من يرى ان اللون
الصفحه ١٦٥ : أن البصر ليس يمكن فيه ذلك لأن المرئى منفصل ، ولذلك لا يرى المقرّب منه
(١) ولا أيضا من الجائز أن ينتقل
الصفحه ١٧٧ :
الاعتراض فى الغرض
، لأن الماء يكون قد استحال أو تشبح لا أن الصبغ القليل نفذ فى كله ، وقد يستحيل
الصفحه ١٨٥ : إلى شىء آخر يرى صورة ذلك
الشىء ، فقد اختص بكل واحد من المبصرين جزء من الشعاع فيجب أن لا يريا معا ، كما
الصفحه ١٩٠ : كانت الواسطة بينهما مشفة. ولو كانت الواسطة
قابلة أو لا ثم مؤدية (١) لأدّت إلى الأبصار كلها كيف كان