الصفحه ١٦٣ :
: اعلم ان الابصار بخروج الشعاع لكن لا عن الرائى بل عن المرئى.
وظنّى ان اعتقاد المتقدمين
كان كذلك ولكن
الصفحه ١٨٠ : ينعكس عن الماء ، لأنه لا اتصال لسطحه عندهم لكثرة المسام التى يضعونها
فيه التى بسببها يمكن أن يرى
الصفحه ٢٠٨ : يلقى المبصر ثم يتفق أن
ينكسر وضعه عند البصر (١) ، وجب أن يرى الشىء الواحد لا محالة كشيئين متباينين فيرى
الصفحه ٢١٣ :
مؤدية ما فى
الخيال إليها ، إلا أن ذلك لا يثبت بالفعل فى القوة المتوهمة ، بل مادام الطريق
مفتوحا
الصفحه ٢١٥ :
إبصار الشىء على
طريق التأدى من المرآة لشىء لا تبقى واحدة ، بل يتلقاها الموج فى مواضع فتكثر هذه
الصفحه ٢١٨ :
تلك الجهة ، لأن
أشباح الأشياء لا تثبت.
والسبب الرابع
اضطراب حركة تعرض للثقبة العنبية ، فإن
الصفحه ٢٢٠ : والعدد وغير ذلك فإنه وإن كان لا يحسّ بانفراده ، فإن رسمه وخياله يلزم
(٢) خيال ما يحسّ وما يدرك بأنه لون
الصفحه ٢٢٩ : المشترك والخيال كأنهما قوة واحدة ، وكأنهما لا يختلفان فى الموضوع
، بل
__________________
(١) يعنى چشم
الصفحه ٢٣٧ : يعرض
للنفس من أن لا تكون مشتغلة بفعل قوة أو قوى فقد يكون لآفة أو لضعف شاغل عن
الاستكمال ، كما فى
الصفحه ٢٤٣ : » فيحتاج المعنى
الى دقة. وكان مآل الاولين واحدا كما لا يخفى.
(٢) فى تعليقة نسخة
: اى انقهار المتخيلة من
الصفحه ٢٤٧ : ، ومن كانت همته المعقولات لا حت له. ومن كانت همته مصالح الناس رآها واهتدى
إليها ، وكذلك على هذا القياس
الصفحه ٢٤٨ : أنه قد وقع من
سبب خارج وأن له دلالة مّا ، فلذلك لا يصح فى الأكثر رؤيا الشاعر والكذاب والشرير
والسكران
الصفحه ٢٥٢ : أفعالهم هذا الحكم من الوهم
الذى لا تفصيل منطقيا (٢) له ، بل هو على سبيل انبعاث مّا فقط ، وإن كان الإنسان
الصفحه ٢٥٣ :
المؤلفة والروائح
والطعوم المؤلفة ومن الرجاء والتمنى أمورا (١) لا تصيبها
الحيوانات الأخرى ، لأن نور
الصفحه ٢٦٠ : لعارض يخصه.
أما أولا فإنا لا
نحتاج الى تخيله يمينا إلى إيقاع عارض فيه ليس فى ذلك غير جهات المادة