الصفحه ٢٨٣ : .
ويتصل بهذا الجنس
ما للإنسان أن يروّى فيه من الأمور المستقبلة أنه هل ينبغى له أن يفعلها أو لا
ينبغى فيفعل
الصفحه ٢٩٢ : متناهية ، ولأنه ليس يمكن أن يكون
فيه توهم القسمة يفرز الجنس والفصل ، بل مما لا نشك فيه أنه إذا كان هناك
الصفحه ٢٩٤ : ء غير منقسمة فى المعنى فى مادة منقسمة ذات
جهات ، فلا يخلو إما أن لا تكون ولا لشىء من أجزائها التى تفرض
الصفحه ٢٩٨ : تلحقها من جهة المادة التى فيها. وهذا
المعنى لا يختص بإحداهما دون الأخرى ، ولا يلزم هذا على إدراك النفس
الصفحه ٣٠٧ : وغيرها.
وإما أن تكون
النفس الواحدة بالعدد فى بدنين ، وهذا لا يحتاج أيضا إلى كثير تكلف فى إبطاله
الصفحه ٣٠٩ : بحسب أبدانها المختلفة لا محالة. فإنا نعلم يقينا أن موجد المعنى الكلى شخصا
مشارا إليه لا يمكنه أن يوجده
الصفحه ٣١٤ : يكن من الصور فإنما يرجّح وجوده عن لا وجوده
استعداد (٢) المادة له وصيرورتها خليقة به. وليس إذا وجب حدوث
الصفحه ٣٢٢ :
فينا الذى ذكرناه
، استحالت (١) مجردة عن المادة وعلائقها ، وانطبعت فى النفس الناطقة ، لا
على أنها
الصفحه ٣٣١ : ألبتة ، بل هو كمبدأ (٢) لذلك مع مقارنته لليقين ، ويخالف الثانى بأنه لا يكون معرضا عنه ، بل منظورا
إليه
الصفحه ٣٣٢ :
__________________
(١) فى تعليقة نسخة
: اعلم ان العقل البسيط الاجمالى خلاقيته للتفاصيل لا معنى له الاّ الاتحاد بحسب
الوجود
الصفحه ٣٣٤ :
الفعال للصور
والخلاق لها لا الذى (١) يكون الصور (٢) أو فى صور (٣).
فالنفس التى
للعالم من حيث هى
الصفحه ٣٣٥ : التى
تكتسبها وتذهل عنها إلى غيرها ، أتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة
عاقلة لها بالفعل
الصفحه ٣٣٦ :
، فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح ، وذلك بحسب نسب تكون بين النفس وبينها.
أو يكون المبدأ
الفعال يفيض على
الصفحه ٣٤٠ : منحصرا فى حد ، بل يقبل الزيادة والنقصان دائما ، وينتهى فى طرف النقصان إلى
من لا حدس له ألبتة ، فيجب أن
الصفحه ٣٤٨ :
منه شىء لا يكون
ما نشعر به أنّا نحن (١) موجودا ، وليس كذلك ، فإنى أكون أنا وإن لم أعرف أن لى يدا