الصفحه ٣٢ : فقد عرفت
مما سلف أنه لا متحرك إلا من محرك وأنه ليس شىء متحركا من ذاته فلا تكون النفس
شيئا متحركا من
الصفحه ٨٤ : إذن أشد استقصاء وأقرب إلى البساطة من النزعين الأولين ،
إلا أنه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق
الصفحه ١١٧ : ء الواحد النوعى لا يعرف ويجهل معا إلا من جهتين وحالين ، فجهة كونه صوتا
فى ماهيته ونوعيته ، ليس جهة كونه
الصفحه ١٦٠ : لا ينعكس
من الأحمر والاخضر الا البياض لان السواد لا ينعكس بحكم التجربة ( شرح المواقف ج ٥
ص ٢٣٩
الصفحه ١٥ : هو بما هو جسم إلا من جملة الموضوع. فتبيّن أن ذات النفس ليس بجسم ، بل هو
جزء للحيوان والنبات ، هو صورة
الصفحه ٢٤٩ :
متمكنة منهما ،
فبالحرى أن تحسن خدمتها للنفس فى ذلك ، لأنها تحتاج لا محالة فيما يرد عليها. من
ذلك
الصفحه ٢٨٩ : المقدار وما البرهان على ذلك؟
فانه ليس ذلك من الاوليات. ثم انّ ذلك منقوض بالالوان فانها لا توجد عندكم الا
الصفحه ١٥٧ :
أحدها طريق الغبرة
وهو الطريق الساذج ، فإنه إذا كان السلوك ساذجا يتوجه إلى الغبرة ثم منها إلى
الصفحه ١٩٧ : الحس بل نقول ان البصر يقبل فى
نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التى له والمحسوسات التى لا تحس الا مع
الصفحه ٢٥٩ : بعض التى تتميز فى الخيال
كالمنظور إليها لا يمكن أن تتخيل على ما هى عليه إلا أن تلك الأجزاء والجهات من
الصفحه ١٥٦ : كانت هذه لا تكون الا باختلاط الاجسام ».
واما طريق الانعكاس فيبدأ من قوله
الصفحه ١٣٩ :
__________________
(١) قال الرازى : ثم
من هؤلاء من بالغ حتى قال ضوء الشمس ليس الا ظهور التام للونها ولذلك يبهر البصر
فحينئذ
الصفحه ١٦٤ : مذهب من يرى
أن الشعاع قد يخرج من البصر على هيئة ، إلا أنه لا يبلغ كثرته (٢) أن يلاقى نصف كرة السماء إلا
الصفحه ١٨٩ : لا إلا فى السطوح التى تقابل
المبصر (٤) لم يجز فى شىء من الزوايا التى
__________________
(١) فى
الصفحه ١٦٥ : يكون هذا الجسم إلا لطيفا من جنس الشعاع والروح ، فلذلك سميناه
شعاعا.
ولوجود جسم مثل
هذا فى العين ما