الصفحه ١٤١ : ولابعدها إلّا من خلال الوحي. وإن علم النبي يكون باصطفائه من بين الناس عموماً ليطلع عليه قال تعالى
الصفحه ١٧٠ : الشيطان ، قد آيس من عبادته. إنّك تسمع ما أسمع ، وترى ما أرى إلّا أنّك لست بنبيّ ، وإنّك لوزير وإنّك لعلى
الصفحه ٦ : وزبانيته من الجاهلية الأولى الذين طالبوا النبي الأعظم بمثل ذلك ، مع أن تبيين الحقائق
والمعارف لكلّ شخص من
الصفحه ١٥٩ :
محمد صلىاللهعليهوآله ... ) (١)
، إلّا أن الظاهر من دلالة الآية السابقة التي عبرت بلفظ الإنزال
الصفحه ١٦١ : تضعهم الأُمّة إلّا بالموضع الذي وضعهم فيه النبيّ صلىاللهعليهوآله
ولا تمنحهم اسماً آخر غير ( الطلقا
الصفحه ١٤٣ : نبي ولا رسول إلى أمة إلّا بلسانها فيلقي عليهم الحجة ويدعوهم إليها بلغتهم ، قال تعالى : (
وَمَا
الصفحه ١٠٦ : وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ) إلى قوله : (
وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا )
(١) ، فالوحي هنا قسيم
للتكليم
الصفحه ١٠٧ :
وأدرج الفخر الرازي تحت هذه الصورة عدّة
أنواع من الوحي ، إذ أنّه يرى أنّ قوله ( إِلَّا وَحْيًا
الصفحه ١٧٧ : على أنه كلام الله تعالى ، فلفظه
ومعناه منه ، وما الملك والرسول إلّا واسطتين في تبليغه للناس ، ليس لهما
الصفحه ١٩٧ : أم موسى نبيّة ولا رسولة ، بل كانت من عباد الله البررة الأتقياء » (١).
واستدلّ الشيخ الصدوق على نفي
الصفحه ٤١ :
لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ
الْإِنسِ وَالْجِنِّ ... )
(١).
هذا فيما يتعلق بذكر الشيطان
الصفحه ٥٥ : حقّ النبي صلىاللهعليهوآله
الذي لا ينطق إلّا عن الوحي ، ولا يفعل إلّا ما فيه رضا الربّ ـ إلى أن قال
الصفحه ٦١ :
النبي بها ويفسدوا
على المؤمنين إيمانهم (١).
ب ـ
أن يكون تمنّى بمعنى حَدَّثَ وهو ما روي عن ابن
الصفحه ١٦٠ : ، قال تعالى : (
وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ
الصفحه ٧ : .
وموضوع بحثنا هذا وإن لم يتضمّن شيئاً
من مباحث علم البراسيكولوجي ، إلّا أن شكل الارتباط بينه وبين هذا