الصفحه ٣٧١ : المطابقة الناشئ عن كل خبر
يكون ضعيفا ، ومن هنا يكون مسار الاحتمال إلى مرحلة اليقين أو الاطمئنان بطيئا
الصفحه ١٦٧ : الذي طبعه الله عزّ
وجلّ عليه.
إذن يمكن إجمال
هذه النظرية بأن يقال : إنّ السرّ في واقعيّة العلاقة بين
الصفحه ١٥٨ :
النظريّة :
هو أننا بالوجدان
نرى أن انخطار المعاني من الألفاظ يحتاج إلى اكتساب ، فغير العالم بالأوضاع
الصفحه ٢٠٤ :
الْأَسْبابَ
* أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى ) (١) ، كما أن طبيعة الجملة
الصفحه ٣٦٩ :
يذهب جمع منهم إلى
رأي معيّن ، أو يذهب أحد الأساطين إلى رأي فإنّ ذلك يساهم في تبنّي آخرين من أصحاب
الصفحه ١٦٦ :
النظرية الرابعة : نظرية القرن
الأكيد :
وهي التي تبنّاها
المصنّف رحمهالله ، وهذه النظرية تقف على
الصفحه ١٦٨ : فينتج عن هذه الكثرة في
الاستعمال أنس ذهني يوجب الانتقال من اللفظ إلى المعنى.
وهنا تظهر ثمرة ـ بين
الصفحه ٤٥٨ :
النظريّة الثالثة : التعهّد...................................................... ١٦١
الإشكال على
الصفحه ٣٦٨ :
الأمور الحدسيّة
أضعف منه في موارد الأمور الحسيّة ، ومن هنا تنشأ الحاجة إلى عدد أكبر من
الإخبارات
الصفحه ١٥٧ : المعاني من الألفاظ فحسب فهي دلالة تصديقية أولى ،
وإن كان مريدا ـ بالإضافة إلى ذلك ـ الحكاية عن الواقع
الصفحه ١٨٤ : مفردات لغة من اللغات ولم يكونوا من أهل تلك اللغة ، فإنهم
يرجعون إلى ما يتبادر في أذهان أهل تلك اللغة عند
الصفحه ١٦١ :
البحث عن نظرية أخرى تفسّر لنا حقيقة هذه العلاقة الواقعيّة.
النظريّة الثالثة : التعهّد
وهذه النظريّة
الصفحه ٣٦٧ : المتّصلة بها ، فهي إذن من الإخبارات الحدسيّة المستفادة
بواسطة النظر في الأدلّة ، وهذا ما يميّزها عن
الصفحه ٥٩ : : الجزم بالملازمة في هذين القسمين لا يحتاج
إلى برهنة ودليل نظري ، وهذا بخلاف اللازم الغير البيّن فإنه لا
الصفحه ٦٧ :
فهو أوسع دائرة من القول الثاني حيث إنه يثبت حق الطاعة في تمام موارد القطع
بالتكليف المولوي بغضّ النظر