الصفحه ٢٦٧ : اللفظية على كل من
نزل عليهم كتاب من الله عزّ وجلّ ، فهو يشمل المسلمين إلا أنه كثر استعمال هذا
العنوان مع
الصفحه ٣٩٦ : لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ
أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ) (١).
والاستدلال بالآية
الصفحه ١٤٣ : الأمارة أنّ الأمارة منزّلة منزلة العلم تعبّدا بحيث
يكون هذا التنزيل التعبّدي ملغيا لمقدار النقص في كاشفية
الصفحه ١٨٩ : :
تارة نستعمل اللفظ
في المعنى الذي وضع له ذلك اللفظ فهذا استعمال حقيقي ، وأخرى نستعمل اللفظ في معنى
مغاير
الصفحه ٤٤ :
التنزيلية لأنّ
لسان جعلها هو تنزيل المشكوك منزلة الواقع فمثلا قول الإمام عليهالسلام ـ في مقام جعل
الصفحه ٤٤٥ :
يحتاج إلى كشف
فلماذا هذا الاختلاف من الفقهاء وكذلك أهل المحاورة في فهم الخطابات الصادرة عن
الشارع
الصفحه ٤٣٨ : الحجيّة ولا يصح التعويل عليها لنفي الحجيّة عن ظواهر الكتاب الكريم ،
على أنّه يمكن دعوى الوثوق والاطمئنان
الصفحه ١١٩ : في المقام
، وهذا يعني عدم الالتفات إلى الشهرة الفتوائية وتنزيلها منزلة العدم.
إذن لو كان الأصل
عند
الصفحه ١٤٨ : للاستصحاب قد نزّل الاستصحاب منزلة العلم. والبحث
في محلّه.
هذا تمام الكلام
في المبادئ التي أراد المصنّف
الصفحه ١٤٧ :
إليها في مقام
العمل ، وهذا هو معنى جعل المنجزيّة والمعذريّة للأمارة ـ كما قلنا ذلك في بحث
جواز
الصفحه ١٤٤ :
تحديد المراد من
القطع المأخوذ في الموضوع ، فبناء على الاتجاه الأول تكون الأمارة صالحة للقيام
مقام
الصفحه ١٦١ : النار ثم رفعناه عن النار ، فإنّ علاقة النار بالحرارة علاقة
واقعيّة كما أنّه لا يمكن تفسير بقاء هذه
الصفحه ١٩١ :
والمشترك اللفظي
هو ما يكون فيه اللفظ قد وضع بوضعين أو أكثر كل وضع يكون فيه المعنى الموضوع له
اللفظ
الصفحه ٢٩٨ :
يتحقق بأقلّ من
ذلك ، إذ يكفي فى تحقق المفهوم أن يكون الربط بين الحكم وقيده بنحو يكون الحكم
متوقّفا
الصفحه ١٦٤ :
ناشئة عن الوضع بل
هي ناشئة عن معرفة حال المتكلّم وأنه ملتفت وقاصد لإخطار المعنى في الذهن