الصفحه ١٨٩ :
فالشيعة لمّا رأت
تخلّف إمامهم عليهالسلام عن تلك البيعة وعلمت أن الحق في تأخره عليهالسلام عنها
الصفحه ٣٠٠ :
ونحوها من الآيات
القاضية باستحالة ذلك منه ، وإذا جاز عليه أن يخلّد العبد في النار من غير موجب
ولا
الصفحه ٤٠٦ :
يقتضي حمل العام
عليه ، أما مع القرينة والخاص فهو المتعيّن عند الراسخين في العلم ، وقد عرفت وجود
الصفحه ٤٠٧ :
الحقيقي الموضوع
له في اللّغة وهو الانحناء كالهيئة المرعية في الصّلاة شرعا إلى معنى الخشوع لأنه
لا
الصفحه ٤١٩ :
ترتيبه لحاجة في
نفسه ، فالاحتجاج بالسّياق لو لم يكن دليلا لنا عليه بذلك التحقيق فلا يكون دليلا
له
الصفحه ٤٠ : بسبب ، ويكونوا حرب الله
وحرب رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيكونوا داخلين في قوله تعالى : ( وَمَنْ
الصفحه ٥٠ :
فيقال
فيه ، أولا : أن المنصوص عليه عند أهل العربية أن تغيير الإعراب بالمجاورة من الشواذّ الّذي
لا
الصفحه ٥١ :
الأمر
الخامس : قوله « نقدّر لفظ اغسلوا قبل بأرجلكم ».
فيقال
فيه : إذا كان التقدير
والصرف
الصفحه ١٦٤ :
فليس بحجّة في شيء
عندهم ، لذا تراهم يقولون فيما اشتهر عنهم : إن كلّ حديث وإن كان بأعلى مراتب
الصحة
الصفحه ٢١٠ : حَقَّهُ ) [ الإسراء : ٢٦ ] دعا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فاطمة عليهمالسلام وأعطاها فدك.
وفيه من
الصفحه ٢٤٨ :
وعرفت أن فاطمة عليهاالسلام ماتت وهي غضبى
عليه (رض) فيما سجّله البخاري في آخر ص : (١٢٣) في باب فرض
الصفحه ٣٨٩ :
بأن المراد حصر
الولاية في جنابه في بعض الأوقات يعني زمن إمامته لا وقت إمامة السّبطين من بعدهما
الصفحه ٤١٤ :
للعصمة ينبغي أن
يكون الصّحابة لا سيّما الحاضر في غزوة بدر قاطبة معصومين ، لأن الله تعالى قال في
الصفحه ٢٨ :
آذى الله ) (١) وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم فيه عليهالسلام : ( من آذى عليّا
بعثه الله يوم القيامة
الصفحه ٣٥ :
النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم لعدم الفائدة
حينئذ فيها ، إذا كان كلّ ما يرتكبه الإنسان بنفسه أو