الصفحه ٢٢٨ : عليهالسلام : ( إن ابن
المديني سأل يحيى بن سعيد عنه عليهالسلام فقال : في نفسي منه شيء ، ومجالد أحبّ إليّ منه
الصفحه ٢٢٩ : ، وضحّوا عباده المخلصين بإزاء أهوائهم النفسية : (
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ
الصفحه ٢٣٠ : المراد من العترة في الحديث ، ولا ينكرون أقارب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وإنّما ينكرون من
ألصق نفسه
الصفحه ٢٣٣ : أنّه أمر الآخرين ونسي نفسه صلىاللهعليهوآلهوسلم فكان داخلا في
قوله تعالى : ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ
الصفحه ٢٣٧ : العاقل إذا ما ابتلى بذلك ، ولا شكّ في أن
مجرد الخوف على النّفس أو المال أو العرض من استيلاء أولئك
الصفحه ٢٣٨ :
طعن الآلوسي في الشيعة طعن في نفسه
قال
الآلوسي ص : (٤٠) : « إن أسلاف الشيعة وأصول الضلالات كانوا
الصفحه ٢٤٤ : منزلة فناهيك من آية المباهلة الصريحة في أنّ نفس عليّ
كنفس رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في الفضائل
الصفحه ٢٥٧ : ،
وتمسّكوا على ذلك بوجوه ، الأول : إنّ الأفعال كلّها سواء ليس شيء منها في نفسه
يقتضي مدح فاعله وذمّه ، لأن
الصفحه ٢٦٧ : القضايا الفلسفية ، فأراد أن
يظهر للناس نفسه على أساس حبّ البروز الشخصي من جهة والحقد الشخصي على الشّيعة من
الصفحه ٢٧٠ : والنقص وملائمة الطبع المعترف
بحكمه بهما من الآلوسي نفسه ، فما يجيب به هناك نجيب به نحن هنا.
ثانيا
: إنّ
الصفحه ٢٧٢ : المدح والذم للتناقض
الصريح بين قوليه ، وذلك فإن قوله أخيرا : ( إنّ الأفعال لا اقتضاء لها في نفسها
بشي
الصفحه ٢٧٩ : نفسها بنفسها ، وتبرهن بدلالتها على ضلالتها ،
وتخبر بفرعها عن سوء أصلها ، وحسبك واحدا من الأدلّة التي
الصفحه ٢٨١ : منه نفسه ، ويعني هذا أنه أعطى
الحياة والقدرة والعلم وغيرها من الصّفات لنفسه وهو محال لا يمكن أن يكون
الصفحه ٢٨٢ : مفهوما.
وبعبارة أوضح : أن
قيام الصّفة في الشّيء على قسمين : قسم يقوم به في نفس الأمر كالعلم بالنسبة إلى
الصفحه ٢٨٣ : ».
فيقال
فيه : ليس في نهج
البلاغة ما يدلّ على أن الله تعالى اكتسب صفاته من غيره أو من نفسه ، وإنّما
الموجود