الصفحه ٣٤٥ : الإستواء بين من عرف الله تعالى فسهر ليله بعبادته وبين من لم يعرفه
فلم يعبده ، فيراد من الإستواء المنفي في
الصفحه ٣٧٥ :
أوردناه لك من آية
( طالوت ) التي اعتبرها دليلا على نفي العصمة عن أهل البيت عليهمالسلام شاهد عدل
الصفحه ٣٧٩ :
القياس المعتبر عند الآلوسي وغيره من خصوم الشيعة ، وبطلت المذاهب الأربعة التي
يرجع إليها الآلوسي وغيره في
الصفحه ٣٨٥ : عليهالسلام إلى من هو دونه بمراتب كثيرة : ( فَما
لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) [ يونس : ٣٥ ] ومن ثم كان الأفضل
الصفحه ٣٩٩ : : الفخر
الرّازي في تفسيره الكبير ص : (٤١٧) من جزئه الثالث ، وابن جرير الطبري في تفسيره
ص : (١٦٥) من جزئه
الصفحه ٤٠٧ : يفهم منه ولا يفيده.
الثالث
: إن الأمر في آية
الولاية معكوس على الآلوسي ، وذلك لوجود القرينة في الآية
الصفحه ٤٢٥ : لجميع المكلّفين كما قدمنا.
فما جاء به
الآلوسي من المزاعم لإبطال دلالة آية التطهير على عصمة أهل البيت
الصفحه ١٠ : ء
فيحسبوها يوما ما كحقائق راهنة لها أثرها وقيمتها.
إذ من المؤكد أن
الأكاذيب الملفقة ، والحكايات المموهة إذا
الصفحه ١٤ : جندب بن جنادة الغفاري ، وعمار بن ياسر ومن وافق مودّته مودّة عليّ ،
وهم أول من سمي باسم التشيع في هذه
الصفحه ٢٥ :
فقد طعن في القرآن الآمر بقتالهم ولعنهم وطعن في رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الحاكم بأنهم من
الصفحه ٣١ : مقصودا فوقع ما
وقع إن شاء بعضهم أو أبى ، فكلّ من القادح والمقدوح معذور وكان أمر الله قدرا
مقدورا ، كما
الصفحه ٣٥ :
صريح نعوذ بالله منه.
فالآلوسي بهذا
المنطق المفلوج والبرهان المعكوس يحاول عبثا أن يعطي بغاة صفين
الصفحه ٤٨ :
وجملة القول : ليس
المقام من باب التعارض بعد تسليم تواتر القراءتين وتسليم كون التعارض في قرا
الصفحه ٥٦ : لقوله : وقد روى الجميع غسلهما بروايات متواترة ، فإن وجود الكثير من أهل
السنّة المخالف لأكثرهم يمنع من
الصفحه ٦١ :
فيقال
فيه : أرنا واحدا من
الشيعة يعترف بروايات الغسل ، وكيف يا ترى يعترفون بها وهم قديما وحديثا لا