كلمة المركز

المقدمة

تمهيد

المبحث الأول : في معنى الشيعة الإثني عشرية

المبحث الثاني : فيما تعتقده الشيعة من الأصول

المبحث الثالث : في اعتقاد الشيعة في الفروع

الاعتذار عنهم وما فيه

الغريب فيما ارتكبته عائشة

قول جد الآلوسي وما فيه

الآية لا تدلّ على ما يبتغيه الآلوسي

الطوائف التي ذكرهم الألوسي ليسوا من الشيعة

الآلوسي وكيده

ما تقتضيه المصلحة العامة

الفصل الثاني : مباحث في آية الوضوء

آية الوضوء

فساد ما قاله الآلوسي في آية الوضوء في طي أمور

فيما حكاه عن الشيعة في الجمع بين القراءتين

الجواب على أقواله من وجوه

الثامن ما رواه أهل السنّة في وجوب مسح القدمين

الشيعة لم ترو رواية الغسل

رواية مسح القدمين ثابتة عند أهل السنّة

الفصل الثالث : أدلّة الأحكام الشرعية

الآلوسي وتشريعهم الأحكام

بعض الموارد التي اختلف فيها خصوم الشيعة

رواية القياس ليست من روايات الشيعة

الاستدلال بالأولوية جائز

قوله في دلائل تجويز القياس فاسد

لا ينتقض ما قلناه في بطلان القياس بما هو ثابت الحجية

ما استدل به الخصم على جواز العمل بالقياس باطل

الاستدلال بالقلّة على الحقية

آية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

النواصب والخوارج خارجون عن الآية وإن كانوا قلّة

الفصل الرابع : تحريف القرآن

نسبة الآلوسي تحريف القرآن إلى الشيعة

الشيعة لا تضع الأحاديث

الآلوسي ونهج البلاغة

حكاية الحجاج بن يوسف الثقفي

القصص التأريخية لا يحكم بكذبها مطلقا

استلزام قول الآلوسي الكفر

قول محمّد عبده في آية المباهلة وفساده

قوله الوليّ لا يصل إلى مرتبة النبيّ فاسد

أفضلية الزوجة لها دخل في أفضلية الزوج

الأمور العارضة على الذات لها دخل فيها

خروج الآلوسي عن الموضوع فرار من الحجة

حديث : « لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا » غير موضوع

الخلافة صنو النبوّة وليست ملكا

ما نسبه خصوم الشيعة إلى الله تعالى من القبائح

بطلان قوله : إن عائشة إذ ذاك كانت صبيّة غير مكلفة

بطلان قوله : إنها كانت متسترة وإن لهو الحبشة كان لتعلم الحرب

وطىء الإماء بالتحليل شرعا

ما نسبه إلى مقداد صاحب كنز العرفان في تفسير الآية كذب لا أصل له

خصوم الشيعة يجوزون الغناء المحرّم شرعا

ليس في الغناء تشويق للعبادة كما يزعم الآلوسي

الفصل السابع : الرواية عند الشيعة

الخبر وأقسامه

التعريف لأقسام الخبر شامل لأفراده طردا وعكسا

خلاصة القول في المناط في قبول الخبر عند الشيعة

العبرة في قبول الخبر القطع بصدوره

الشيعة لم تحكم بصحة روايات المشبّهة والمجسّمة بل خصومهم حكموا بها

الخبر الصحيح ليس واجب العمل مطلقا عند الشيعة

قوله إن الشيعة يقولون ما لا يفعلون باطل

بقاء الشريعة بعلماء الشيعة بشهادة علماء أهل السنّة

علماء الشيعة الذين يميّزون رجال الإسناد لا خصومهم

قول الآلوسي : إن أول من ألف في الرجال هو الكشي باطل

المؤلفون في الرجال والدراية من علماء الشيعة

الأدلة عند الشيعة أربعة

تناقض الآلوسي في قوله الأدلة عندهم أربعة

الفصل الثامن : بحوث في الإمامة

لا اختلاف بين الشيعة في أصل الإمامة

ناقلوا الحديث في تعيين أئمة أهل البيت من أعلام أهل السّنة

الإجماع وما يعتبر في حجيته عند الشيعة

إجماع الصدر الأول وما فيه

الناس كلهم تابعون لتصرف الشارع بهم

الفصل التاسع : حليّة المتعة

دعوى أن آية المتعة منسوخة كدعوى إرادة النكاح الدائم من المتعة باطلتان

موسى جار الله وفساد قوله في المتعة

ما زعمه خصوم الشيعة في حرمة المتعة باطل

آية المواريث والطلاق غير ناسخة لآية المتعة

الفصل العاشر : مباحث في الإجماع

209

إختلاف أهل السّقيفة في تعيين الخليفة أول اختلاف حدث في الإسلام

إجماع أهل البيت هو الحجّة لا سواه

العقل حجّة متبعة

حكم العقل لا يدور وجودا وعدما مدار القياس

ليس العقل شريكا لله في التشريع

مع العقل في أقسام حكمه

الفصل الحادي عشر : حديث العترة

الآلوسي وحديث الثقلين

مدح الآلوسي لعبد الحميد السّلطان العثماني

إمام الزمان في الحديث ليس هو القرآن

كتاب الله ساقط عند خصوم الشيعة لا عندهم

الشيعة لا ينكرون بعض العترة

طعن الآلوسي في الشيعة طعن في نفسه

لا وجود لعبد الله بن سبأ في كون الوجود إطلاقا

آية الانقلاب على الأعقاب وحديث الحوض آيتان على انقلاب الجمهور

الفصل الثاني عشر : بحوث كلامية

النّظر في معرفة الله واجب عقلا لا نقلا

بطلان ما زعمه الآلوسي أنّ وجوب النّظر شرعي من وجهين

الآلوسي لم يأت على دليل الشيعة بتمامه في وجوب النّظر عقلا لا شرعا

ما أورده الآلوسي من الآيات خارج عن موضوع وجوب النظر

الحسن والقبح عقليان لا شرعيان

العقلاء لا يشكّون في أن في الأفعال ما هو معلوم الحسن والقبح

ما جاء به من الوجوه لإثبات أن الحسن والقبح شرعيان باطل

اقتضاء الذّات لصفتين متضادتين ليس علّة تامّة في التأثير

هاهنا تضحك الثكلى وتجهض الحبلى

الاعتبارات أمور غير عدمية

البرهان على أن الحسن والقبح عقليان

قول الآلوسي إنّ العبد غير مستبد في إيجاد فعله وما فيه

آيات نفي التعذيب مع عدم البيان أجنبية عن المقام

ما زعمه الآلوسي في صفات الله تعالى

ما قاله في المشتق باطل

الله تعالى قادر على كلّ مقدور

الله عالم بكلّ شيء

القرآن كلام الله لا تحريف فيه

الله مريد وما قاله الآلوسي في ذلك فاسد

الله لا يرضى بكفر أحد من عباده

آيات الهداية والضّلالة لا تريد غير ما أراده الله

الآيات القرآنية دالّة على خلاف ما ذهب إليهم الخصم

ما نسبه الآلوسي إلى الشيعة في معنى قولهم يجب على الله

ما زعمه الآلوسي في اللّطف باطل

فعل الأصلح واجب

الأعواض على الألم واجبة

ليس العوض على الألم استحقاقا حقيقيا

اللّوازم الباطلة في قوله الخصم بنفي الغرض في فعل الله تعالى

تعليل أفعال الله بالأغراض مخصوص بصفاته الفعلية

نبوّة كلّ نبيّ لا تتم إلاّ بأمرين

الإنسان هو الفاعل لأفعاله وليست من خلق الله تعالى

ما زعمه الآلوسي أن للعبد كسبه وعمله باطل

صريح القرآن حاكم بأن أفعال العبد صادرة عنه لا عن الله تعالى

ما نزل في القرآن في مدح المؤمنين وذمّ العاصين

آيات تنزيه الله من كون فعله مثل أفعال عباده

آيات ذم الكافرين

ما نزل من الآيات في اختيار الأفعال

الآيات التي تحثّ على الطاعة

استدلال الآلوسي بآية خلقكم وما تعملون

استدلال الآلوسي بآية خالق كل شيء على إرادة أفعال العباد

لا قرب بين الله وعبده في المكان

رؤية الله مستحيلة عقلا ونقلا

الرائي لا يرى إلاّ بالحاسة

فساد إمكان رؤية الله

إسقاط الآلوسي للآيتين

الخلاصة في آية لن تراني

النظر ليس بمعنى الرؤية مطلقا

الإجماع الّذي ادعاه الآلوسي على الرؤية

ما قاله في آية أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

الشيعة لا يستندون في إنكار رؤية الله إلى الاستبعاد

ما قاله الآلوسي في آية لا تدركه الأبصار

لا يخلو عصر من نبيّ أو إمام

بطلان ما قاله الآلوسي إن مرتبة النبوّة أصالة والإمامة نيابة فلن تبلغ مرتبة الأصالة على إطلاقه

مثال الآلوسي لأفضلية المتقدم مطلقا على المتأخر مطلقا

الفصل الثالث عشر : في وجوب الإمامة

وجوب الإمامة كالنبوّة

إمام الأمة مثل رئيس كلّ فرقة عند الآلوسي

معنى الخلافة

تناقض الآلوسي

المقدمة غير واجبة إلاّ بوجوبه فيها

فساد ما زعمه من تعيين رجل لتمام العالم في جميع الأزمنة

قول الآلوسي موجب لبطلان نبوّة كلّ نبيّ

لا سفاهة في اللّطف

عدم اشتراط اللّطف بالتصرف دائما

فساد لزوم التأييد والانتصار في معنى اللطف

تخويف النّاس للأئمة معلوم بالضرورة

الموت غير القتل

إنما يجب الاختفاء عند حصول موجبه

وجوب الاستتار ما دام موجبه موجودا مطلقا

فساد ما زعمه الآلوسي أنه هو وأخوه الهندي من أهل الجنّة

نفي الآلوسي اشتراط العصمة في الإمامة

عدم مانعية الاجتهاد والعدالة من ضياع الشريعة

المجتهد غير الإمام فلا ينتقض أحدهما بالآخر

زعم الآلوسي حفظ الشريعة بالكتاب والسنّة والإجماع

زعم الآلوسي أن وجود المعصوم بالضرورة يوجب التعدد في كلّ محل

وجوب النص على الإمام

نصب الإمام من الله دون الناس

وجوب كون الإمام أفضل أهل زمانه

العقلاء لا يقدّمون غير الأفضل

بطلان ما أورده الآلوسي في فضل الخليفة

الحصر على بطلان خلافة الثلاثة (رض) فقط

كون ولاية الّذين آمنوا غير مرادة زمن الخطاب لا ينفع الخصم

تناقض الخصوم في أن ولاية الّذين آمنوا غير مرادة زمان الخطاب

لفظ الوليّ في الآية بمعنى الأولى بالتصرّف

لا قرينة في سياق الآية على إرادة المحبّ من الوليّ

إرادة المحبّ من الوليّ في الآية تضر الآلوسي

استعمال الركوع بمعنى الخشوع في القرآن لا يوجب

إرادة الخشوع من الركوع في آية الولاية

عدم وجود آية فضلا عن آيات في خلافة الخلفاء الثلاثة (رض)

بطلان الإحتجاج بغير المسلّم ثبوته

تمسك الشيعة بآية الولاية لم يكن بخبر الواحد

احتجاج الآلوسي ( وأزواجه أمهاتهم )

غير المعصوم لا يكون إماما

تسليم الآلوسي غير المعصوم لا يكون إماما وإبطاله خلافة خلفائه

إجماع أهل المعقول على قاعدة قبح تقديم المفضول على الفاضل

أهم مصادر الكتاب

فهرس المواضيع