الصفحه ٣٨ : ومسلم ، ونقله ابن حجر في صواعقه عن نيف
وعشرين صحابيا في الفصل الأول من الباب الحادي عشر في فضائل أهل
الصفحه ٤٥ : القراءتين المتواترين إذا تعارضتا في آية واحدة فهما في
حكم الآيتين ، وأن الجمع بين الدليلين أولى من إلغا
الصفحه ٤٧ : منها إكرام حسن وإكرام
عليّ ، كما لا تفهم من الجملة الأولى إلاّ ضرب معاوية وعمرو ، ولو أردت خلاف ذلك
من
الصفحه ٥٠ : الإعراب
بالمجاورة بتقدير جوازه إنما يسوغ بشرطين ، الأول : عدم وقوع الفصل بحرف الجرّ
ونحوه كما ذكروه في
الصفحه ٥٥ : الجملتين ـ كما يزعم ـ وموضوع الحكم في الجملة الأولى هو غيره في الجملة
الثانية ، فإن موضوع الحكم في الجملة
الصفحه ٥٧ : به ، فإن قال بالأول ـ وهو قوله ـ بطل
قوله الثاني ، وإن قال بالثاني ـ وهو قوله ـ بطل قوله الأول
الصفحه ٦٩ : :
__________________
(١) ويقول الهيتمي
في الصواعق المحرقة ، في الباب الأول الّذي عقده لبيان كيفية خلافة أبي بكر ، في
الفصل الأول
الصفحه ٨٨ : كما سجّل ذلك كلّه المقريزي
في خططه ( ص : ١٦١ ) من جزئه الرابع عند ذكره للملك المذكور.
أما الأول
الصفحه ٩١ : بإجماعهم.
الرابع : لو فرضنا حجيّة
إجماعهم فهو ساقط بإجماع على جوازه في العصور الأولى وما بعدها مطلقا
الصفحه ٩٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم في فضل عترته ، وأنهم أولى وأحقّ بإمامة الأمة من غيرهم ،
على أن هناك أحاديث كثيرة واردة من طرق أهل
الصفحه ١٢٢ :
الأول
: أنه مخالف لنص آية
الطاعة المطلقة الآبية عن التخصيص كلّ الإباء.
الثاني
: أن المعصية وكون
الصفحه ١٣٥ :
وخليفتها الأول في
شريعتنا الّذي قد عرفت فيه قول النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : ( يا عليّ لأن
الصفحه ١٣٧ :
رفعه ، فإن قال
بالأول ـ وهو قوله ـ بطل قوله أنهم ظهروا بعد رفعه الّذي نفى عنه الإشكال ، وإن
قال
الصفحه ١٧١ : فهرست ابن النديم ، فراجع ثمة حتى تعلم جهله وخرصه ، وأن
أول من ألّف في علم الرجال ومعرفة رجال الإسناد هم
الصفحه ١٧٥ : ) : بعد أن ذكر أمورا تعدّ من المعلومات الأولية من ارتداد جمهرة الصحابة على
أعقابهم بعد التحاق النبيّ