الصفحه ٢٨٣ : ».
فيقال
فيه : ليس في نهج
البلاغة ما يدلّ على أن الله تعالى اكتسب صفاته من غيره أو من نفسه ، وإنّما
الموجود
الصفحه ٣٨٤ :
المؤلف
: أما اعتبار
الأفضلية في الإمام من الرعية كافة فمما جاء به الكتاب والسنّة والعقل.
أما
الصفحه ٩٢ : تعالى : ( إِنَّ
الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ ) [ آل عمران : ١٩ ] ولو بمعونة ما ورد في صحيح الحديث
الصفحه ٨٦ :
مسلمون وهم قليلون بالنسبة إلى غيرهم من المسلمين ، فإذا ثبت أنهم مسلمون قطعا
وثبت أنهم قليلون جزما ثبت
الصفحه ٥٢ : : إذا كان لا يلتفت
إلى إنكار الزجاج وغيره من علماء اللّغة فأي عاقل يا ترى يلتفت إلى مزاعم الجاهلين
الصفحه ١٦٢ : قيود التعريف التي أخذوها في تعريف أقسام
الخبر ـ إلى أن قال ـ :
فأعلم أن العمل
بالصحيح واجب عندهم
الصفحه ٤٧ : بين قراءة من قرأ
بالجر وبين من قرأ بالنصب من تعارض حتى يحتاج إلى الجمع العرفي بينهما ـ كما يزعم
الصفحه ٦٠ :
وقد صرّح السّخاوي
من أكابر علماء أهل السنة في شرحه على المنظومة للجزري : أن المعتمد أن ليس في
مسند
الصفحه ١١٩ : : قوله : « إن الوليّ لا يصل إلى مرتبة النبيّ ».
فيقال
فيه : من أراد أن يعرف
الدعاوى المجردة والمزاعم
الصفحه ٧٢ : ص : (١٤٣) من ميزان الشعراني من
جزئه الأول ، إلى غير ذلك وأضعاف أمثاله من الموارد التي اختلفت آراؤهم
الصفحه ٢٠٢ : لغة القرآن ، منها : المهر كما في آية ( وَلْيَسْتَعْفِفِ ) ومنها : العقد ،
ومنها : الوطء ، إلى غير ذلك
الصفحه ٢٩٧ : بتسليط الشيطان على بني آدم وهو عدوّهم ـ على حدّ
تعبيره ـ فباطل وغير صحيح بدليل ما تقدم من الآيات الكريمة
الصفحه ٥٥ :
الأمر الثاني :
أنه من القبيح في لغة العرب الانتقال من حكم قبل تمامه إلى حكم آخر غير مشارك ولا
الصفحه ٤٣٨ :
وطىء
الإماء بالتحليل شرعا...................................................... ١٥٥
ما
نسبه إلى
الصفحه ١٥٨ : الشروط هي أن يكون المستمع إمرأة وألاّ يكون شعرا في الهجاء كذا في شرح
القواعد ، وهذا ما يقضي منه العجب