الصفحه ٢٦٠ : بالحجر الأسود
، فلصحيحة معاوية بن عمار عن أبى عبداللّه عليهالسلام
: « من اختصر
فى الحِجْر الطواف فليُعد
الصفحه ٤٤ : فينزح منه حتى
يذهب الريح ويطيب طعمه لأن له مادة » (١) ، فانها تدل على كلا الحكمين : عدم
الانفعال بمجرد
الصفحه ٢٩١ : .
مثال الأول : صحيحة الحلبي : « سألت أباعبداللّه عليهالسلام
عن المرأة تكتحل وهى مُحرِمة؟ قال : لا تكتحل
الصفحه ٢٥٩ :
وأمّا الثانى فلعدم وروده من طرقنا.
ولأجل ذلك مال صاحب المدارك إلى الكراهة
، (١) فإنَّه بعد
عدم
الصفحه ٢٩٤ : التساقط يؤخذ بالمتفق
عليه منهما ويطرح المختلف فيه من كل من الجانبين(١).
وفيه
: إنَّ المناسب الحكم بحرمة
الصفحه ٢٢٩ : الأخرى عن
محمد بن على بن أبى عبداللّه عن أبي الحسن عليهالسلام
: « سألته
عما يخرج من البحر من اللؤلؤ
الصفحه ٢٦٥ : . وتدل عليه أيضا صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد
الله عليهالسلام : « إذا فرغت
من سعيك وأنت متمتع فقصّر
الصفحه ٢٦٨ :
المتوارثة ، وصحيح
معاوية المتقدم الدال على جلوس النبى صلىاللهعليهوآله
على ناقته ، ولأنَّه لو
الصفحه ٢٧٠ : الحج فليجعلها عمرة مفردة ، وعليه الحج من
قابل» (١)
وغير ذلك.
٢ ـ وأمّا وجوب البقاء حتى طلوع الشمس
الصفحه ٢٦٤ : استفادته من الروايات الدالة على
أنَّ من بدء سعيه بالمروة يعيده ، كما فى صحيح معاوية بن عمار عن أبى عبداللّه
الصفحه ٢٢٢ : بعده.
٧
ـ وأما ابتداء وقت الوجوب من الغروب
، فقد استدلّ له بحديث معاوية المتقدم حيث دلّ على لزوم
الصفحه ٢٩٢ :
تقدير تماميته يمكن
التمسك بقاعدة : «
ما جعل عليكم فى الدين من حرج » (١)
، وقاعدة نفى الإضطرار
الصفحه ٢٩٩ : معاوية بن
عمار عن أبي عبد الله عليهالسلام
: « سألته عن
المحرم تطول أظفاره ، قال : لا يقصَّ شيئاً منها إن
الصفحه ٢٩٦ : بحديث معاوية بن عمار
عن أبى عبداللّه عليهالسلام : « إتّقِ قتل الدوابّ كلها ... » (٢). ولكنه ضعيف السند
الصفحه ٢٠ :
به
فى عهد أبى بكر ولا فى عهد عمر » (١).
وفى عهد معاوية برزت ظاهرة جديدة وهى
الحثّ على اختلاق