الصفحه ٣٣ : يحيى بن سعيد أفتى به مدة ثم رجع
عنه إلى عدمه أخرى على ما حكاه في غاية المرام ، وما ذاك إلا لكون المسألة
الصفحه ٢٠٧ : ءة ، خصوصا
بعد ملاحظة النبوي (١) المتقدم سابقا بناء على ظهوره في التأخر ، كخبر أبي سعيد
الخدري (٢) عن رسول
الصفحه ٢٤٨ : بعد واحد »
وصحيح سعيد الأعرج (٤) « سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن الرجل يأتي الصلاة فلا يجد في الصف
الصفحه ٢٦٩ : ولم يجد مدخلا في الصف صلى وحده
عن يمين الإمام مؤتما لرواية سعيد الأعرج (٢) » إلى آخره ، ولا
ينافي ذلك
الصفحه ٣٦٣ : السبق إلى العلم
منه في زماننا كما عن يحيى بن سعيد والقطيفي ، أو الساكن في الأمصار كما عن المحقق
الكركي
الصفحه ٣٢٤ : ، لقول أمير المؤمنين عليهالسلام في خبر ابن نباتة
(١) : « ستة لا ينبغي أن يؤموا الناس ـ وعد منهم ـ ولد
الصفحه ٣٢٥ :
وهو غير ابن الزنا
ـ فحيث لا يعلم كونه ابن زنا أو غيره لم يحكم بأحدهما لإرادة الواقع من كل منهما
الصفحه ٤١ : الذي ابتداؤه من الصبح ، ولم نعرف
من سبقه اليه بل ولا من لحقه عليه عدا ما يحكى عن ابن الصائغ في شرح
الصفحه ١٩٦ : عليهالسلام في صحيح ابن يقطين (٣) : « اقرأ لنفسك ، وإن لم تسمع نفسك فلا بأس » جواب سؤاله «
عن الرجل يصلي خلف
الصفحه ١٩٩ : ، ولصحيح ابن يقطين السابق (١) ومرسل ابن أبي حمزة (٢) عن الصادق عليهالسلام « يجزيك إذا كنت معهم من القرا
الصفحه ٣٦٠ : .
مضافا إلى ما في
إمامة المفضول بالفاضل من الاستنكار عقلا وعادة حتى حكى في الذكرى عن ابن أبي عقيل
منع ذلك
الصفحه ٣٩٠ : عبد الله بن بكير وحسنه (٣) وخبر ابن أسامة (٤) بل جزم في الحدائق
بنفي الكراهة لهذه الأخبار مع تنزيل
الصفحه ٥٠ :
من الرواية وإن لم
يكن بصورتها ، كما يومي إليه ـ مضافا إلى ما سمعته من ابن طاوس في الرسالة ـ المحكي
الصفحه ٦٢ :
خصوصا إذا لوحظ
النهي عن مثل ذلك في عدة من الأخبار كصحيح أبي بصير (١) ومرسل الرضوي (٢) بل وصحيح ابن
الصفحه ٧٧ :
مما ورد في النجاسات وما أمر فيه (٢) بجعل ما تلبس به من الفرض لما فات لإدراك الجماعة ، وما
حكاه ابن