الصفحه ٢٣٠ :
المتأخرين كالاصبهاني في كشفه ، والكاشاني في مفاتيحه ، والبحراني في حدائقه ،
لظاهر الأوامر كتابا (١) وسنة
الصفحه ٢٣٢ :
الأسفل من الوجه راجعا اليه ، وإلا اتحد معه ، لكن في أكثر النصوص بل لم يعثر في
الحدائق على خبر فيه الرفع
الصفحه ٢٣٤ : ء رفع يديه وينتهي بانتهائه ويرسلهما بعد ذلك ، لأنه هو معنى الرفع بالتكبير
كما اعترف به في الحدائق إلا
الصفحه ٢٣٦ : .
ومن هنا جعله في
الحدائق ظاهرا في القول الثالث ، وهو أن يكبر بعد تمام الرفع ، ثم يرسل يديه مدعيا
أن
الصفحه ٢٤٢ : القيام في الركوع ولا في ركنيته ، وأنه يسمى ركوعا حقيقة كما في
الحدائق مستظهرا له من صاحب القاموس ، ولئن
الصفحه ٢٤٦ : من الكاهل إلى أصل الذنب كما في
الحدائق ، وعلى كل حال فما حده به غير واحد من الأصحاب من نصب فقرات
الصفحه ٢٥٢ :
عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ) فوضعها » فيمكن القول به ، بل في الحدائق نفي الخلاف فيه
تارة ، ودعوى الاتفاق
الصفحه ٢٧١ :
سقوط الميسور بالمعسور ، ولغير ذلك ، والأفضلية والأحبية في الصحيحين يراد بهما ما
في الحدائق من أن الواجب
الصفحه ٣٠٦ : الأصحاب منها المبسوط بل في الحدائق أنه المشهور ، ولعله جعل مجموعهما
إشارة إلى ذكر الأخيرتين الذي هو قائم
الصفحه ٣١٠ : الاقتصار على الحمد حينئذ ، كما أنه يشعر به ما في الحدائق ، وما سيأتي من
المصنف أيضا من اختصاص الخلاف في
الصفحه ٣٢٣ : والحدائق حاكيا له عن بعض علماء البحرين ، بل عن البحار أنه
ذهب إليه جماعة من محققي المتأخرين ، كما أن
الصفحه ٣٥٨ :
نعم الظاهر كما
اعترف به في المدارك والحدائق وكشف الأستاذ وعن البحار وغيرها أن محل البحث في
القران
الصفحه ٣٧٢ : العلية والتعليقات
الكركية على الألفية والروض الوجوب ، بل حكي عن غير واحد دعوى الشهرة عليه ، بل في
الحدائق
الصفحه ٣٧٤ : الركعتان الأخيرتان كما اعترف به في الحدائق لا أولتا الظهر مثلا ، وحينئذ
وصفهما بذلك ظاهر في بنائهما على
الصفحه ٣٧٥ : القولين في المحكي عن
المهذب وغاية المرام وكشف الالتباس ، بل اختار التخيير في التذكرة والحدائق ، بل
حكاه في