الصفحه ٤٠٥ :
أتى ، » ثم قرأ
أبو الحسن عليهالسلام ( فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ
وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً
الصفحه ٢٦٨ :
الاضطجاع
والاستلقاء ، لكن في الحدائق أن الموجود في النصوص الإيماء بالرأس في المضطجع ،
والتغميض
الصفحه ٢٧٢ : الأصحاب في صورة الانحناء ، بل مطلق في ظاهر
الحدائق ، بل في المنتهى في باب السجود لو تعذر الانحناء لعارض
الصفحه ٣٤٦ : بن جعفر وقوله عليهالسلام فيه : « ودلك زيادة في الفريضة » كما رواه في الوسائل
والحدائق من نفس كتاب
الصفحه ٣٢٨ : رفع قراءة الفاتحة في
الجميع ، كما أومأ إليه مرسل النضر (٣) عن أبي جعفر عليهالسلام قال : « قال لي
الصفحه ٤٦ : الأخير الذي قد تردد فيه في الحدائق.
أما جماعة غير
اليومية فلا يسقط بها أذان اليومية قطعا ، كما أنه لا
الصفحه ٦٨ : ، ولعل دليلهم عليه الأولوية
الممنوعة ، فتأمل جيدا ، هذا. ومن الغريب ما في الحدائق بعد أن اعترف بأن ما في
الصفحه ٩٣ : من الوجوب في الإقامة لا يخلو من نظر وإن
وافقهم عليه في الحدائق ، كما أن ظاهر المحكي عن المقنعة
الصفحه ١٢٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم لكن في الحدائق تبعا للمحكي عن المجلسي أن الظاهر كون
الرواية عامية ، لموافقتها للمروي في صحيح مسلم
الصفحه ١٤٧ : ، قلت : لكن في الحدائق عن النهاية الأثيرية أن الغول
لا تستطيع أن تضل أحدا ، ويشهد له
الحديث « لا غول
الصفحه ٢٠٥ : إجماع
الفرقة ، وكأنه مال اليه الشهيد في الذكرى ، كما أنه جزم به في الحدائق ، إذ هو
كما ترى يأباه ظاهر
الصفحه ٢٠٨ : تخصيصه بالأذان والإقامة لا سائر أفراد التكبير مع
ما في الحدائق من أنه عامي لا يخلو من نظر.
وعلى كل حال
الصفحه ٢١٧ : الأخبار ، بل بعضها كالصريح في ذلك ، وهو كذلك
، ومن الغريب إنكار ظهور النصوص في ذلك في الحدائق ، وكيف وفي
الصفحه ٢١٨ : الإحرام
بالأولى لأن ما عداها أجزاء مستحبة كما فهمه منه في الحدائق ،
الصفحه ٢٢٦ : لحنا وإن كان في السعة ، بل في
الحدائق أنه شائع في كلام العرب ، فتدبر ، ولجواز المد في الألف كما عن جامع