الصفحه ٢٤٠ :
« أنا أودّ فلانا
على غدره ( و ) وأصله على هجره » (١).
وقد أوضحنا الحال في دلالة الآية وأجبنا
عن
الصفحه ٢٤١ :
وأنّه لايشفع في
مستحقي العقاب من الخلق أجمعين (١).
٦ ـ مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر
إنّ
الصفحه ٢٤٢ : أيضاً : الّذي يدل على البداء ، أنّ
يأمر الله جلّ وعزّ بنفس مانهى عنه في وقت واحد على وجه واحد وهذا محال
الصفحه ٢٥٢ : الدمشقي من أنّ شيعة
العراق على الإطلاق معتزلة ، صحيحة إنّ أراد أنّ شيعة العراق بل الشيعة في جميع
الأقطار
الصفحه ٢٦٨ :
نقد النظرية
إنّ واصل بن عطاء ومن لفّ لفّه في هذا
الباب ، يلوكون في أشداقهم ما يضادّ نصّ رسول
الصفحه ٣٢٢ : البغداديين ، صنّف في الكلام كتباً
كثيرة وأقام ببغداد مدّة طويلة وانتشرت بها كتبه ، ثمّ عاد إلى بلخ فأقام بها
الصفحه ٣٥٣ : الصّفات مع
الذات لا يعنون منها الوحدة من حيث المفهوم والموضوع له ، بداهة أنّ ما يفهم من
لفظ الجلالة في
الصفحه ٣٧٣ :
قد حقِّقت في العلوم الطّبيعية.
الثالثة : إنّ إثبات الرؤية للّه تعالى
لا تؤدّي إلى حدوثه ، ولا إلى
الصفحه ١٤٤ :
المعنيين لاشتراكهما في التأخير.
غير أنّ الدكتور جلال محمّد عبد الحميد
موسى نسب الإرجاء بالمعنى الثاني
الصفحه ١٦٠ : لعن القدريّة لا
شكّ في وضعه » (٣).
هذا وضع السند ، وأمّا الدلالة ، فقد
اختلف النّظر في مفاده ، كلّ
الصفحه ٣١٠ : » (٢).
وقد ترجم له الخطيب في تأريخه ، ومن
ظريف ما نقل عنه أنّه قال : شهدت رجلاً يوماً من الأيّام وقد قدّم
الصفحه ٣٢٩ :
٨ ـ أبوالقاسم البلخي الكعبي ( م ٣١٧ ).
من أراد أن يقف على بعض آرائهم الّتي
يخالفون فيها مشايخهم
الصفحه ٣٦٨ : شيئاً غير موجود في الأدب العربي بل هو مملوء من
هذه المعاني.
أمّا الاستواء بمعنى الاستيلاء فقد قال
الصفحه ٣٨٢ : نظير ذلك في
تعلّق علمه سبحانه بصدور أفعال العباد عنهم. فلاحظ (١).
٢ ـ ذهب البلخي إلى عدم قدرته تعالى
الصفحه ٤٦٠ :
المثمرة في الشّتاء
مثمرة بلحاظ حال النّسبة.
ثمّ إنّ القاضي استدلّ بآيات ربّما
يستظهر منها دخول