الصفحه ٨٢ :
الأسباب والآلات ، وبين
العلّة التامّة الّتي يعبّر عنها باستطاعة الفعل ، وإليك نصّ عبارته في
الصفحه ٩٢ : فهما يختلفان في مسألة
اُخرى أيضاً ، وهو كون التكوين بالمعنى المصدر ، هل هو نفس المكوَّن ( اسم المصدر
الصفحه ٢٠٧ :
الاعتزال ، فكرههم العامّة واستبطلوا الإمام ابن حنبل الّذي وقف في وجههم ، فلمّا
جاء المتوكّل انتصر للرأي
الصفحه ٢٠٨ :
وافتخروا ، ولكن ما
قُدّر لا بدّ أن يكون ، ولله في خلقه شؤون » (١).
هذا بعض ما تأثّر به الاُستاذ
الصفحه ٢١٨ :
وهناك نظريّة سابعة ذكرها أحمد أمين
المصري في فجر الإسلام ص ٣٤٤، ولكنّها من الوهن بمكان لم يرتضها
الصفحه ٢٢٣ : المعتزلة :
١ ـ هذا هو الكعبي إمام المعتزلة في
أوائل القرن الرابع يقول : « والمعتزلة يقال إنّ لها
الصفحه ٢٧٨ : أنّه قد كان.
فقال له أبو الهذيل : فشكّ أنت في موت ابنك ، واعمل على أنّه لم يمت وإن كان قد
مات. وشكّ
الصفحه ٣٠٦ : شخصيّات لامعة شاركوا الأئمّة في نضج المذهب ونشره ، ولكنّهم
دون الأئمّة في العلم والتفكير. ولأجل إيقاف
الصفحه ٣٠٧ : : « لمّا منع
الرّشيد من الجدال في الدين وحبس أهل علم الكلام ، كتب إليه ملك السند : إنّك رئيس
قوم لا ينصفون
الصفحه ٣٠٨ : ، فدسّ
من سمّه في الطّريق فقتله » (١).
أقول : ما أجاب به الصّبي صحيح ، غير أنّ
العبارة غير وافية
الصفحه ٣٢٠ : عليّ وهو من أحفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام وأعرفهم بأقاويلهم.
وقدكان الشيخ أبو القاسم يكاتبه
الصفحه ٣٢١ : عَلَيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً
فِي العِلْمِ والجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ واللّهُ وَاسِعٌ
الصفحه ٣٤٤ :
بحماس.
فمع أنّ هذه الأبحاث الستّة صالحة للبحث
في هذا الأصل ، لكن نرى أنّ المعتزلة يركّزون على
الصفحه ٣٥٢ : تكون حيثيّة الحيوان في
الخارج غير حيثيّة الناطق ، بل الإنسان الخارجي كلّه بوحدته مصداق للحيوان ، كما
هو
الصفحه ٣٥٥ : المعارف الإلهية من اللّغة والعرف ، أو من باب مقايسة الواجب بالممكن ، فيما
أنّ العلم والقدرة في الإنسان عرض