الصفحه ١٥٨ : بدايات علم الكلام في الاسلام ، فنشر ضمن
مجموعةِ رسالتين : رسالة الحسن بن محمّد ابن الحنفيّة في القدر
الصفحه ١٥٩ :
خاتمة المطاف
قد تكرّر لفظ « القدريّة » في كلمات أهل
الحديث والمتكلّمين ومؤلّفي الفرق والملل
الصفحه ١٦٢ : ، وسيأتي في حديث أحمد ما يوافق ذلك.
يلاحظ
عليه : أنّه لم ير مثله في أمثالها ، فلا
تطلق الجبريّة ، ولا
الصفحه ٢١٢ :
يكن فيه دلالة على ذمّ ما.
٣ ـ اعتزال عامر عن مجلس
الحسن البصري
وهناك رواية ثالثة رواها ابن دريد
الصفحه ٢٣٣ : المناظرات الّتي دارت بين الشيعة والمعتزلة من عصر الإمام الباقر عليهالسلام إلى العصر الّذي ارتمت فيه
الصفحه ٢٣٧ : هذيل العلاف (
١٣٠ ـ ٢٣٥ ) ذهب إلى نفس ماذهب الشيعة إليه ، وقد ذكرنا كلامه في الجزء الثاني
الصفحه ٢٩٤ :
أمام المفكّر.
ويظهر من ابن المرتضى في ترجمة الأصمّ
أنّ لأبي عليّ تفسيراً ، قال : « وكان أبو عليّ لا
الصفحه ٢٩٨ :
مذهبه ، لدعوة ابن
عبّاد وزير آل بويه إليه (١).
تلاميذه
قد ذكر ابن المرتضى أبا هاشم في الطبقة
الصفحه ٣٣٩ :
والإخلال بالواجب ، فإنّه
يكفّر أيضاً.
وأمّا من خالف في الوعد والوعيد وقال : إنّه
تعالى ما وعد
الصفحه ٣٧١ : في الآية هو ما قد
ثبت من أنّ الإدراك إذا قرن بالبصر ، لا يحتمل إلاّ الرؤية. وثبت أنّه تعالى نفى
عن
الصفحه ٣٨٤ :
سبحانه في أفعال عباده ، فذواتهم مخلوقة للّه وأفعالهم مفوّضة إلى أنفسهم.
وبعبارة ثانية : العباد في
الصفحه ٤٥٠ :
بوجوده الاُخروي من
دون أَن يكون للنّفس دور في تلك الحياة في تجلّي هذه الأعمال بتلك الصور ، بل هي
الصفحه ٦٥ : ، وأبو
بكر الفارسي ، والقاضي أبو حامد ، وكثير من متقدّميهم ، كما في القواطع للامام أبي
المظفّر السمعاني
الصفحه ٦٧ : الاُستاذ أبو إسحاق
الاسفرائيني كما في ( التبصرة ) وأبوحامد الاسفرائيني كما في شرح السبكي لعقيدة
أبي منصور
الصفحه ٩١ :
نعم هناك مسائل اختلف الداعيان فيها ، ولا
يعدّ الاختلاف فيها جذريّاً ، ونحن نشير إلى قسم منها