الصفحه ٦٨ : بصحّة عقوبة من ضيّع القدرة ، وجعل نفسه في عداد
العجزة ، لما فصّل بين من مُنع منه الطّاقة ، ومن ضيّعها
الصفحه ٩٣ : المشيئة ، فلا يكون وصفاً وراء ظهورها وشأنيّة التعلّق في القدرة
، وفعليّته في التكوين ، لا تجعلانهما شيئين
الصفحه ١٠٨ :
٢
المرجئة
المرجئة على وزن المرجعة بصيغة الفاعل
من أرجأ الأمر : أخّره. وترك الهمزة لغة. قال في
الصفحه ١٣٢ :
المرجئة الّتي تكتفي في الحياة الدينية بالقول والمعرفة ، وتؤخّر العمل وترجو
رحمته وغفرانه مع عدم القيام
الصفحه ٢١٠ :
قومه من بني تميم لا
على التديّن بالاعتزال. ولكن على طلب السلامة في القتل وذهاب المال وقال لقومه
الصفحه ٢٩٢ :
نفسه في صدر صقر وقال
له : أسألك؟ فنظر إليه الحاضرون وتعجّبوا من جرأته مع صغر سنّه. فقال له : سل
الصفحه ٢٩٧ :
شعراً وهو قوله :
يقولون بين أبي هاشم
وبين أبيه خلاف كبير
فقلت
الصفحه ٣٠٥ :
وقال أيضاً في تفسير قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم « قيّدوا العلم بالكتاب » : « وذكر لي
قاضي القضاة
الصفحه ٣٦٠ : حال وزعم أنّ له في كلِّ معلوم
حالاً مخصوصاً ، وفي كلِّ مقدور حالاً مخصوصاً. وزعم أنّ الأحوال لا موجودة
الصفحه ٤٠٧ : ، وبعده عن المعصية (١).
وهذا النّوع من اللّطف ليس دخيلاً في
تمكين العبد من الطّاعة ، بل هو قادر على
الصفحه ٤٦٥ : عقلاً إلاّ في مورد واحد وهو ما إذا عرضه الغمّ
من ظلم أحد أحداً ، مع أنّه لو كان هذا هو الملاك لوجب في
الصفحه ١٤ :
رثاؤها الحسين
في أمالي الزجاج ( ص ١٠٩ طـ مصر ثانية )
، مما رثت به سكينة أباها الشهيد قولها
الصفحه ٣١ :
رثاؤها الحسين
في أمالي الزجاج ( ص ١٠٩ طـ مصر ثانية )
، مما رثت به سكينة أباها الشهيد قولها
الصفحه ٨٠ : أعلم ـ ظهرت آثار سخطه في بنيانهم ، وظهرت آثار
قدرته وقهره فيهم ـ إلى أن قال : ـ وكذا الاستواء ليس من
الصفحه ١٧٤ : بين القرنين الثاني والثالث ، وهي ترمي إلى إرجاع
الاُمّة إلى العقائد السائدة في العصر الجاهلي بين