الصفحه ٣٣٧ :
تجب معرفته بنفس
عنوانه ولا يكفي في معرفته عرفان عدله سبحانه ، بحجّة أنّ النبوّات والشرائع داخلة
الصفحه ٩٤ : .
وأنا أجلّ البزدوي عن الاعتقاد بما ذكره
، وإلاّ فأيّ فرق بين ذاك القول والثنويّة ، ولكنّ الإصرار على
الصفحه ٩٦ :
السنّة ، طابع
التعقّل ، وقد كثرت الدعاية في عصر ظهوره ، على ضدّ أهل التعقّل والتفكّر ، وصار
العكوف
الصفحه ٢٥٦ : (١).
إنّ عدّ أمثال الشريف المرتضى من
المعتزلة بحجّة قوله بالتوحيد والعدل ، يستلزم أنّ يعدّ شيخه كالمفيد
الصفحه ٣٢٣ : الحرّيّة ، وهذا غير منفيّ عن الله سبحانه عند البلخي. ويدلّ على
ذلك ما نقله ابن شاكر الكتبي في « عيون
الصفحه ٣٦٢ : ء. وإنّه
القديم وحده ولا قديم غيره ولا إله سواه ، ولا شريك له في ملكه ، ولا وزير له في
سلطانه ولا معين على
الصفحه ٣٨٣ :
وحده ولا يكون للّه
سبحانه فيه شأن ، لما أنّ هناك فاعلين مستقلّين : « الله » و « الإنسان » ، ولكلِّ
الصفحه ١٣٧ :
شعراء المرجئة :
قد وجد بين المرجئة شعراء عبّروا عن
عقيدتهم في قصائدهم ونذكر هنا شاعرين
الصفحه ٣٧٢ : لا يعتمد على قوله
، ولا يحتجّ بخبره.
وثانيهما : قيل إنّه خولط في عقله آخر
عمره ، والكتبة يكتبون
الصفحه ٣٩٣ :
فلا مناص من رفض القولين واختيار مذهب
بين المذهبين الّذي يدعمه العقل ، والكتاب ، وأحاديث العترة
الصفحه ١٤١ :
المغيرة بن سعيد ، عن أبيه ، عن مقسم ، عن سعيد بن جبير قال : المرجئة يهود هذه
الاُمّة. وقد نسخ احتجاجهم قول
الصفحه ١٤٩ : العصر الأموي ( من الوقت الّذي استولى فيه
معاوية على عرش الملك إلى آخر من تولّى منهم ) ، يسوده القول
الصفحه ١٥٦ :
: إنّ المتبادر من قوله « أو يعذّب على ما قضى ... الخ » إنمّا هو انكار القضاء
الدارج في ألسن الأمويين من
الصفحه ٢٢٢ : الثاني ، وذلك عندما اعتزل واصل بن عطاء عن حلقة الحسن البصري وشكّل حلقة
دراسية فكريّة في مقابل اُستاذه
الصفحه ٣٣٨ :
تسرده المعتزلة قول
بلا دليل. كيف والنّبيّ الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم
كان يقبل إسلام من شهد