الصفحه ٤٠٠ : في باب العدل وقال : « ووجه اتّصاله به أنّه يلزم
على القول بمقارنتها للمقدور ، تكليف ما لا يطاق وذلك
الصفحه ٣ :
واذا عرفت ان اهل النسب والتراجم لم
يذكروا في أولاد اميرالمؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة
الصفحه ٢٠ :
واذا عرفت ان اهل النسب والتراجم لم
يذكروا في أولاد اميرالمؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة
الصفحه ١٢٦ : الإيمان
بآيات :
١ ـ قوله سبحانه : ( هُوَ
الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ
الصفحه ٧٠ :
وبعبارة
ثانية ، لا نعني من ذلك أنّه قادر لواحد من
الفعلين دون الآخر وأنّه في مقام الفاعليّة يستكمل
الصفحه ١٢٤ : .
٥ ـ الآيات الدالّة على كون القلب محلاّ
للايمان.
منها قوله تعالى : ( اُولئِكَ
كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ
الصفحه ٣٤٥ : تعالى لم يتجاسر على إطلاق القول
بذلك ، ثمّ نبغ الأشعري وأطلق القول بأنّه تعالى يستحقُّ هذه الصّفات لمعان
الصفحه ٣٤٩ : الامكان ، لأنّ المركّب متقوّم
بالأجزاء ، والمتقوّم لا يكون واجباً ولا غنياً.
٢ ـ استلزام القول بالصفات
الصفحه ٤٥٤ : اللّهُ أَعْمَالَهُمْ وكَانَ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) ( سورة الاحزاب : الآيتان ١٨ و١٩ ).
وقوله
الصفحه ٣٥٧ :
يكون خليطاً مع غيره ، ثمّ فرّع على ذلك قوله : « وكمال الاخلاص له نفي الصّفات
عنه » يريد نفي الصّفات
الصفحه ٤٢٥ : الارادة والمشيئة فيه لا
تساوق وجود الشّيء ، بل يحتاج إلى مقدّمات وأسباب.
المسألة الثامنة :
ما تتعلّق
الصفحه ٢٧٢ : متخشّعاً
عبد الإله ودان بالفرقان
وإذا الرّجال تنازعوا في شبهة
فصل
الصفحه ٣٥٤ : سنين
متمادية إلى أن رفضه ورفض مذهبه ، وانسلك في عداد الحنابلة. فتصوّر أنّ مذهب أبي
عليّ نفس مذهب أبي
الصفحه ٨٦ :
نظريّة أبي حنيفة ( شيخ
الماتريدي ) في الكسب :
إذا كان هذا معنى الكسب لدى الشّيخ
الأشعري فما
الصفحه ٩٨ :
خطّأوا أبا الحسن في بعض المسائل مثل قوله : « التكوين والمكوّن واحد » ونحوه على
ما نبيّن في خلال المسائل