الصفحه ٢٩٣ :
__________________
١ ـ المنية والأمل :
ص ٤٨.
٢ ـ نفس المصدر : ص
٤٧.
الصفحه ٢٩٨ : (٣).
__________________
١ ـ تاريخ بغداد : ج
١١، ص ١١٣.
٢ ـ المصدر نفسه.
٣ ـ كلاهما من
الطبقة العاشرة من طبقات المعتزلة.
الصفحه ٣٠١ : كُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ مِنْ
خَيْر مُحْضَراً )
وورد محمّد ولدنا بالنباء العظيم والصّراط المستقيم من
الصفحه ٣٠٥ : تعقل من فعل
المقبّحات ، لأنّ العلم بها إذا دعته نفسه إلى ارتكاب شيء من المقبّحات ، منعه
علمه بقبحه من
الصفحه ٣٠٨ : ، والمقصود : ما سألته ( خلق المثل ) محال لا نفس السؤال محال.
قال صاحب كتاب « المعتزلة » : « فلئن
صحّت هذه
الصفحه ٣١١ :
__________________
١ ـ إسماعيل بن
إبراهيم بن مقسم الأسدي ، توفي ١٩٣ أو ١٩٤.
٢ ـ فضل الاعتزال : ص
٢٦٧.
٣ ـ المصدر نفسه
الصفحه ٣١٩ : آخر ترجمه بكتاب «
مسائل العثمانيّة » يذكر فيه ما فاته ذكره ونقضه عند نفسه من فضائل أمير المؤمنين
عليّ
الصفحه ٣٤٥ : ).
قالوا : إنّ ظواهر هذه الآيات تعرب عن
أنّ هنا ذاتاً ولها علم ولها قدرة كلاهما يغايران ذاته. ولو كانا نفس
الصفحه ٣٤٩ :
____________
١ ـ شرح الاُصول
الخمسة : ص ١٨٣.
٢ ـ المصدر نفسه : ص
١٩٥، ولاحظ ص ١٩٧. ولاحظ الملل والنحل : ج ١ ص ٤٦ في
الصفحه ٣٥٠ : الذات » (٣).
__________________
١ ـ شرح الاُصول
الخمسة : ص ١٨٢.
٢ ـ المصدر نفسه : ص
١٨٣
الصفحه ٣٥١ : مصداق لهذه النعوت ، ويكفي نفس وجودها في حمل هذه
الصفات الكماليّة عليها بلا طروء تعدُّد في مرحلة الذات
الصفحه ٣٥٣ : :
« إنّ بديهة العقل حاكمة بأنّ ذاتاً ما
إذا كان لها من الكمال ما هو بحسب نفس ذاتها ، فهي أفضل وأكمل من ذات
الصفحه ٣٥٥ : قادراً نفس ذاته ، لم يفد
__________________
١ ـ الفرق بين الفرق
: ص ١٢٧.
٢ ـ تعاليق الاسفار
الصفحه ٣٥٩ : أنّ منه وجوداً رابطاً ورابطيّاً
وجوهراً ، فكذا العلم. فمنه عرض قائم بالغير ، ومنه جوهر قائم في نفسه
الصفحه ٣٦٠ :
يستحقّها القديم
تعالى لذاته » (١).
وقد حاول البغدادي تبيين الفرق بقوله : «
إنّ أبا عليّ جعل نفس