الصفحه ٢١٧ : : ج
٣، ص ٢٢٢، ط بيروت دار الأندلس.
٣ ـ نفس المصدر : ج
٤ ص ٢٢، ط بيروت دار الأندلس.
الصفحه ٢١٨ : هو نفسه في كتبه
اللاحقة فلنضرب عنها صفحاً.
إلى هنا خرجنا بهذه النّتيجة أنّه لو
كان أساس الاعتزال
الصفحه ٢٢٠ : الكمال إلى درجة صار نفس
العلم والقدرة.
وهذا هو الظاهر من خطب الإمام أمير
المؤمنين عليهالسلام ، وتعضده
الصفحه ٢٢٤ : ».
__________________
١ ـ المصدر نفسه : ص
١٦٤.
٢ ـ أمالي المرتضى :
ج ١، ص ١٦٤ ـ ١٦٥.
٣ ـ طبقات المعتزلة
: ص ٢٢٦.
٤ ـ الملل
الصفحه ٢٣٤ : ،
__________________
١ ـ رجال النجاشي : رقم
١٠٦٧.
٢ ـ المصدر نفسه : رقم
٧٠٨.
٣ ـ يأتي سائر
الوجوه ص ٢١٦ فانتظر.
الصفحه ٢٣٧ : هذيل العلاف (
١٣٠ ـ ٢٣٥ ) ذهب إلى نفس ماذهب الشيعة إليه ، وقد ذكرنا كلامه في الجزء الثاني
الصفحه ٢٤٢ : هو القسم الثاني ، وأمّا
الوجه الّذي اعتمد عليه فموهون بأنه ربّما تترتّب المصلحة على نفس إنشاء الحكم
الصفحه ٢٤٥ :
٨، ولاحظ الأحاديث الاُخرى.
٢ ـ نفس المصدر ، ص
٥٤، الحديث ٩٣.
الصفحه ٢٥٠ : الخمسة : ٧٥٣.
٢ ـ نفس المصدر : ٧٥٤.
٣ ـ الشيخ المفيد : أوائل
المقلات : ٣٥.
الصفحه ٢٦٦ : .
والقاعدة الثالثة نفس أحد الاُصول الخمسة
، وبقي منها أصلان ـ الوعد والوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الصفحه ٢٦٩ : لبني العدوية من بني تميم. قال الجاحظ : وهو عمرو بن عبيد بن
باب. و « باب » نفسه من سبي كابل من سبي
الصفحه ٢٧٠ : الّتي لا يستطيعها العبد ولم يكلّفها
، فأمّا العدل بينهنّ في القسمة من النفس والكسوة والنفقة ، فهو مطيق
الصفحه ٢٨٢ : الله الّتي وصف بها نفسه ، وزعم
أنّ علم الله هو الله ، وقدرة الله هي الله. فجعل الله علماً وقدرة ـ تعالى
الصفحه ٢٨٧ : نفسه ـ إنّما يترتّب على الأوّل دون الثّاني ، لأنّ العالم على الفرض
الثّاني يكون متناهياً بالفعل ، ويكون
الصفحه ٢٨٨ : ، ويكون محفوظاً عند ربّه ، وهذا إنّما يتمّ
ولو كان حقيقة الإنسان هو روحه ونفسه ، لا روحه وجسمه ، وإلاّ