الصفحه ١٣٤ : لهذه الآثار هو نفس
الاعتقاد الجازم ، أو هو مع العمل ، يجب علينا أن نتّبعه سواء أصدق الإيمان على
المجرّد
الصفحه ١٣٧ : ج ٤ ص ٢٠٤.
٢ ـ نفس المصدر : ص
٢٨٢، نقلاً عن الأغاني ج ٨ ص ٩٢.
الصفحه ١٤٠ : بالنار ، أو زنى ، أو سرق ، أوقتل النّفس
الّتي حرّم الله ، أو أحرق المصاحف ، أو هدم الكعبة ، أو نبش القبور
الصفحه ١٤٦ : وأراحت نفسها من الخوض في تلك المباحث ، وإن
كانت لها صلة بصميم الدين كالقضاء والقدر ، وعينيّة الصفات للذات
الصفحه ١٥٣ : هؤلاء
بتفويض الإنسان إلى نفسه وأفعاله ، أنّه ليس لله سبحانه أي صنع في فعله فهو تفسير
جديد حدث بعد هؤلا
الصفحه ١٦٣ : المعتزلة رجم بالغيب ، فإنّ المعروف من مذهب المعتزلة فضلاً
عن أسلافهم هو نسبة الخير والشرّ إلى الإنسان نفسه
الصفحه ١٦٨ : مُؤْمِنينَ )
(٦) وكقوله
تعالى : ( وَلَو شِئْنَا لاََتَيْنَا كُلَّ نَفْس
هُداهَا ـ إلى قوله ـ أَجْمَعِينَ
الصفحه ١٨٨ : والتفكير عن ساحة العلم ، وقد ظهر ذلك المذهب في نفس الوقت
الذي ظهرت فيه سائر المناهج الفكرية الكلامية والكل
الصفحه ١٨٩ : مذكورة
في النصوص.
٢ ـ ما يسمّيه الفقهاء بلحن الخطاب وإن
كان شيئاً غير مذكور في نفس الخطاب ، لكنّه من
الصفحه ١٩٠ : صحّة الاحتجاج بها دليل ، فهو نفس نصّ الكتاب
العزيز. قال سبحانه : ( قُلْ ءَاللّهُ أذِنَ
لَكُمْ أَمْ
الصفحه ١٩٣ : فقيهاً ظاهريّاً بحتاً ، ينظر
إلى الظّواهر بحرفيّتها ولا يتأمّل حتّى في القرائن الموجودة في نفس الآيات
الصفحه ٢٠٥ : يقين قطّ حتّى صار فيه شك ، ولم
__________________
١ ـ ضحى الاسلام : ج
٣، ص ٦٨.
٢ ـ نفس المصدر
الصفحه ٢٠٧ : تقليداً من الخارج لا بعثاً من الداخل ، وشتّان ما بينهما ، فالتقليد
للخارج بثّ فيهم ما يسمّيه علماء النفس
الصفحه ٢٠٨ : نفسه من عداء وحقد للشيعة وأئمّتهم
فانبرى لتحريف التأريخ وإسدال الستر على الحقيقة وإنكار كون الأصل لبعض
الصفحه ٢١٣ : وانحاز عنها ، أطلق على فعله الاعتزال وعلى نفسه المعتزل
، ازدراءً به ، وتلك الكلمة بمنزلة الرجعية في