الصفحه ٣٦٤ :
بالتأمّل في نفس
الآية الكريمة وما احتفّ بها من القرائن اللفظية أو ما جاء في الآيات الأخر. وهذا
الصفحه ٣٦٧ : تدبّروا في نفس الآيتين
الماضيتين والآيات الاُخر (٣)
التّي ورد فيها قوله سبحانه : ( ثُمَّ اسْتَوى عَلَى
الصفحه ٣٦٩ :
: الرجل ، والقدم.
فالمعتزلة بل العدليّة عامّة يصفونه
سبحانه بكلِّ ما وصف نفسه به. ولكنّ
الصفحه ٣٧١ : نفسه إدراك البصر ، ونجد في ذلك تمدّحاً راجعاً إلى ذاته. وما كان نفيه تمدّحاً
راجعاً إلى ذاته كان إثباته
الصفحه ٣٨٦ : : ج
٥، ص ٥٥ ـ ٥٦.
٢ ـ المصدر نفسه : ص
٥١.
الصفحه ٣٩٣ : العبد ونفسه يلزم توارد القدرتين على مقدور واحد.
ولأجل إيضاح حال كلا الدّليلين نبحث عن كلّ منهما مستقلاّ
الصفحه ٤٠٥ : أمعنت فى أطراف كلامه تجد أنّه (
قدّس الله سرّه ) يشير إلى نفس الجواب الّذي بيّناه خصوصاً قوله « جعله
الصفحه ٤٢١ : الاسم مع المسمى ، فراجعه.
٢ ـ شرح الاصول
الخمسة : ص ٥٤٤.
٣ ـ المصدر نفسه
الصفحه ٤٢٢ :
السّماوات والأرض وما بينهما له سبحانه. ويشهد عليه ملاحظة نفس الآية : ( إِنَّ
رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ
الصفحه ٤٢٥ :
مساوقة لوجود الشّىء
بلا تخلّف. وأمّا حقيقة إرادته فلبيانها مقام آخر.
وفي نفس الآيات إشارات
الصفحه ٤٣١ : الغير وإمساك عن أداء ما عليه من الحق ، وأمّا الوعيد فإنّ مآل الخلف إلى
إسقاط حقّ نفسه ، ومثل ذلك يعدّ
الصفحه ٤٤٤ : أَكثر ، يكون بمنزلة من لم يسىء. وإن تساويا يكون
مساوياً لمن يصدر عنه أحدهما ، وهو نفس الظّلم
الصفحه ٤٤٧ : أو يسقط؟
وذلك لأنّ نفس العمل في الظّاهر سبب ومقتض
، فالإبطال والإسقاط كما يصدقان مع وجود العلّة
الصفحه ٤٤٩ : ـ ٦٣١، وحاصل هذا الدليل أنّ المكلّف ، بارتكاب الكبيرة يخرج نفسه
من صلاحيّة استحقاق الثواب. وهو كما ترى
الصفحه ٤٥٢ : نفسه. فلو قلنا باستقلال كل منها في الحبط ، يحبط عمله
، وإلاّ فلا ، وبما أَنّ الآية ليست في مقام البيان