التأويل لا تعلق فيه لمبتدع قاله صاحب الكشاف (١) ، وارتضاه ابن العربي (٢) ، والإمام فخر الدين بن الخطيب (٣) ، واللّفظ له قال : «لا نسلم أنّ النّفس المذكورة في الآية هي آدم وليس في الآية ما يدل عليه ، بل نقول هذا الخطاب لقريش ، والإشارة إلى قصي ، والمعنى : خلقكم من نفس «قصى» (وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها) أي : من جنسها عربيّة قرشية ليسكن إليها فلما آتاهما الله ما طلبا من الولد [٧٨ / أ] الصالح سمّيا أولادهما بعبد مناف ، وعبد مناة / ، وعبد العزى ، وعبد الدار ، وعبد قصىّ فالضمير في قوله تعالى : (فَتَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) لهما ولأعقابهما للذين اقتدوا بهما في الشرك. والله أعلم.

[١٩٨](وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ).

(عس) (٤) : قيل (٥) : يعني كفار قريش فيكون النظر حقيقة وقيل (٦) : يعني الأصنام فيكون النظر مستعارا ، لأن لها أعينا مصنوعة يحسب المبصر أنها تنظر ، وجمعها جمع من يعقل لأنها أجريت مجرى من يعقل في مخاطبتها وسؤالها فجمعت على ذلك الحد والله أعلم.

__________________

(١) الكشاف : ٢ / ١٣٧.

(٢) أحكام القرآن : ٢ / ٨٢٠.

(٣) نص كلام الرازي في كتابه : «عصمة الأنبياء : ٤٢».

وانظر هذا المعنى في تفسيره : ١٥ / ٩١.

(٤) التكميل والإتمام : ٣٤ أ.

(٥) أخرجه الطبري في تفسيره : ١٣ / ٣٢٤ عن السدي.

ونقله البغوي في تفسيره : ٢ / ٢٢٣ عن الحسن.

وابن عطية في المحرر الوجيز : ٦ / ١٨٤ عن السدي ، ومجاهد.

(٦) ذكره الطبري في تفسيره : ١٣ / ٣٢٦. وابن عطية في المحرر الوجيز : ٦ / ١٨٤.