الآجال المضروبة في الأحكام ويفصلونه من أيام الأجل ولا يجعلونهما شيئا واحدا ، ولعلهم استنبطوه من هذا ، والله أعلم.

فإن قلت :

فلم ذكر في هذه السورة الثلاثين / ثم العشر ، وقال في «البقرة» (وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)(١) ، ولم يفصل العشر منها؟

فالجواب : ـ والله أعلم ـ أنه في هذه السورة قصد ذكر صفة المواعدة ، والإخبار عن كيفية وقوعها. فذكرها على صفتها ، وفي «البقرة» إنما قصد الامتنان على بني إسرائيل بما أنعم به عليهم فذكر نعمه عليهم مجملة فقال : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ)(٢)(وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)(٣).

[١٤٥](سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ).

(عس) (٤) : قيل (٥) : هي جهنم ، وقيل (٦) : هي الشام وهي ديار الكافرين التي خلت منهم ، وقيل (٧) : مصر ، وهي دار فرعون.

__________________

(١) سورة البقرة : آية : ٥١.

(٢) سورة البقرة : آية : ٥٠.

(٣) سورة البقرة : آية : ٤٩.

(٤) التكميل والإتمام : ٣٤ أ.

(٥) أخرجه الطبري في تفسيره : ١٣ / ١١١ عن الحسن ، وأخرج عن مجاهد قال : «مصيرهم في الآخرة».

ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز : ٦ / ٧٧ وابن الجوزي في زاد المسير : ٣ / ٢٦٠ هذا القول عن مجاهد ، والحسن.

(٦) أخرجه الطبري في تفسيره : ١٣ / ١١١ عن قتادة.

وانظر المحرر الوجيز : ٦ / ٧٧ ، وزاد المسير : ٣ / ٢٦٠ ، ورجح ابن كثير هذا القول في تفسيره : ٣ / ٤٧١ وقال : «... لأن هذا كان بعد انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر ، وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه ، والله أعلم».

(٧) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز : ٦ / ٧٧ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ومقاتل ، وقتادة.

ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٣ / ٢٦٠ عن عطية العوفي.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٣ / ٥٦٢ ونسب إخراجه إلى أبي الشيخ عن قتادة.