وأن يكون من كلام الكفار للنذر (وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ) أي سماع تفهم (أَوْ نَعْقِلُ) أي عقل تفكر (ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ) (١٠) (فَاعْتَرَفُوا) حيث لا ينفع الاعتراف (بِذَنْبِهِمْ) وهو تكذيب النذر (فَسُحْقاً) بسكون الحاء وضمها (لِأَصْحابِ السَّعِيرِ) (١١) فبعدا لهم عن رحمة الله (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) يخافونه (بِالْغَيْبِ) في غيبتهم عن أعين الناس ، فيطيعونه سرا ، فيكون علانية أولى (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) (١٢) أي الجنة (وَأَسِرُّوا) أيها الناس (قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ) تعالى (عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (١٣) بما فيها ، فكيف بما نطقتم به؟ وسبب نزول ذلك ، أن المشركين قال بعضهم لبعض : أسروا قولكم ، لا يسمعكم إله محمد (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) ما تسرون ، أي أينتفي علمه بذلك (وَهُوَ اللَّطِيفُ) في علمه (الْخَبِيرُ) (١٤) فيه؟ لا (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً) سهلة للمشي فيها (فَامْشُوا فِي مَناكِبِها) جوانبها (وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ)
____________________________________
قوله : (وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ) الخ ، أي زيادة في توبيخ أنفسهم. قوله : (ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ) أي في عدادهم وهم الشياطين قوله : (فَسُحْقاً) إما مفعول به ، أي ألزمهم الله سحقا ، أو مصدر عامله محذوف تقديره سحقا ، فناب المصدر عن عامله ، والسحق البعد ، يقال : سحق الشيء بالضم بوزن بعد ، فهو سحيق أي بعيد ، وأسحقه الله أبعده. قوله : (بسكون الحاء وضمها) أي فهما سبعيتان. قوله : (في غيبتهم عن أعين الناس) أشار بذلك إلى أن قوله : (بِالْغَيْبِ) حال من الواو (يَخْشَوْنَ) والباء بمعنى في ، والمعنى يخشى الله في حال غيبته عن الناس بحيث يطيع ربه ، ولم يطلع عليه أحد ، وإذا كان ذلك في حال سره واختفائه عن الناس ، فعلانيته أولى ، لأن العادة أن الإنسان يستتر في المعصية عن أعين الناس وإن لم يخف الله.
قوله : (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) أي لذنوبهم. قوله : (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) أي لا يعلم قدره غير الله تعالى. قوله : (بما فيها) أي من الخواطر التي لا يتكلم بها. قوله : (فكيف بما نطقتم به) هذا من تمام الاستدلال على تساوي السر والجهر بالنسبة إلى علمه تعالى. قوله : (قال بعضهم لبعض) أي وذلك أنهم كانوا يتكلمون في شأن النبي بما لا يليق ، فأخبره جبريل بذلك ، فأخبرهم النبي به ، فقال بعضهم لبعض (أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ) الخ. قوله : (لا يسمعكم) مجزوم في جواب الأمر. قوله : (مَنْ خَلَقَ مَنْ) فاعل (يَعْلَمُ) وقوله : (ما تسرون) تنازعه كل من يعلم وخلق ، والمعنى إذا كان خالقا للسر الذي هو من جملة مخلوقاته ، لزم أن يكون عالما به ، فكيف يدعون أنه لا علم له به. قوله : (أي أينتفي علمه) الخ ، أشار به إلى أن همزة الاستفهام داخلة على لا النافية. قوله : (وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) الجملة حالية ، وقوله : (لا) أشار به إلى أن الاستفهام إنكاري ، فهو نفي للنفي ، فالمقصود إثبات احاطة علمه بجميع الأشياء ظاهرها وخافيها.
قوله : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ) الخ ، هذا من جملة أدلة توحيده وباهر قدرته وامتنانه على عباده. قوله : (ذَلُولاً) أي مذللة منقادة لما تريدون ، منها من مشى عليها ، وزرع حبوب ، وغرس أشجار ، وغير ذلك. قوله : (سهلة للمشي فيها) أي بأن ثبتها بالجبال وجعلها من طين ، إذ لو جعلها من