الصفحه ٣٧٧ : استقرار أهل الجنة فيها. قوله
: (تبعها) أي ظهر ضوؤه وسلطانه بعد غروبها وخلفها في انتشار الضياء ، فلا ينافي
الصفحه ٣٨٤ : .
واعلم أيضا : أنه يتأتى على القولين المذكورين ، حل وصل السورة بما بعد ثمانية
أوجه ، يمتنع منها وجه واحد
الصفحه ٤٣٢ : بن كنانة ، إلى آخر النسب الشريف.
قوله : (والفاء زائدة) أي ولهذا جاز تقديم معمول ما بعدها عليها ، وقيل
الصفحه ٤٣٦ : الحوض ، هل هو بعد الصراط أو
قبله. وهل هو بعد الميزان أو قبله. والصحيح أنه قبلهما ، لأن الناس يخرجون من
الصفحه ٩ : هنا المفعول الثاني لرأيت
أيهتدي (فَمَنْ يَهْدِيهِ
مِنْ بَعْدِ اللهِ) بعد إضلاله إياه لا يهتدي (أَفَلا
الصفحه ١١ : ، بل إما بعد الحساب ، أو بعد الشفاعة ، فلا يقال : إن التقييد
بالعمل الصالح ، يخرج من مات على الإيمان
الصفحه ٣١ : فالمناسب للمفسر أن يقدر الخبر بعد الفاء. قوله
: (أي هلاكا وخيبة لهم) هذان قولان من عشرة أقوال في معنى التعس
الصفحه ٣٧ : أَدْبارِهِمْ
مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ) أي زين (لَهُمْ وَأَمْلى
لَهُمْ) (٢٥
الصفحه ٦٦ : والتنابز (الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ) بدل من الاسم ، لإفادة أنه فسق لتكرره عادة (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ) من
الصفحه ١٤٢ : والكرامة ، فتسميته نزل تهكم بهم. قوله : (بالبعث) أي الإحياء بعد الموت. قوله
: (أَفَرَأَيْتُمْ
ما تُمْنُونَ
الصفحه ٢٠١ : المراد به التوجه ، والمشيء عند الذهاب أفضل من الركوب إن لم
يكن عذر ، وبعد انقضاء الصلاة لا بأس به. قوله
الصفحه ٢١٩ : مِمَّا آتاهُ) أعطاه (اللهُ) على قدره (لا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْساً إِلَّا ما آتاها سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ
الصفحه ٢٣١ : (مِنْ فُطُورٍ) (٣) صدوع وشقوق (ثُمَّ ارْجِعِ
الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) كرّة بعد كرّة (يَنْقَلِبْ) يرجع
الصفحه ٢٩٠ : (أَدْبَرَ) (٣٣) جاء بعد النهار ، وفي قراءة إذ أدبر بسكون الذال بعدها همزة ، أي مضى (وَالصُّبْحِ إِذا
الصفحه ٢٩٩ : ءه) جواب عما يقال : إن الابتلاء بمعنى الاختبار بالتكاليف ، إنما يكون بعد
جعله (سَمِيعاً
بَصِيراً)
لا قبله