الصفحه ٤٢٥ : : هو جمع له ، و (فِي)
بمعنى الباء ، أي مؤصدة بعمد ممدودة ، لما ورد عن النبي صلىاللهعليهوسلم
: «أن
الصفحه ٤٥٤ :
حَسَدَ) (٥) أظهر حسده وعمل بمقتضاه ، كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين للنبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٤٦٤ : يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما ، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف
المضارعة ، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم
الصفحه ٣٧٥ : الأصل ، وليس
مرادا هنا ، فلو قال : أي تلبس بها ودخلها لكان واضحا أو يقال : المراد بالعقبة
الطريق التي
الصفحه ٣ : : (أَيَّامَ
اللهِ)
وهو قول ابن عباس وقتادة قالا : إنها نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه
، عابه عبد
الصفحه ٢٩ : والكافرين.
قوله : (فَإِذا
لَقِيتُمُ)
الخ ، الفاء للفصيحة ، لكونها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره : إذ علمتم
الصفحه ٣٣ : الخمر به ، لكونها اسم عين. فأجاب المفسر بأنها
تؤول بالمشتق على حد : زيد عدل. قوله : (مِنْ
عَسَلٍ
الصفحه ٥٩ : المسماة
بالمفصل ، واختلف في تسميته بذلك ، فقيل : لكثرة الفصل فيه بين السور ، وقيل :
لكون جميعه محكما لا
الصفحه ٨٢ : الأشياء تعظيما لها ، ولكونها دلائل على باهر قدرة الله ، ويصح أن
يكون الكلام على حذف مضاف ، أي ورب هذه
الصفحه ١٢١ : ،
لكون المستثنى من جنس المستثنى منه ، وجعله منقطعا بعيد. قوله : (مصدر) أي مؤكد
لعامله في المعنى وهو
الصفحه ١٤١ : )
أي وإنما أعاد الضمير عليه مؤنثا ، لكون الشجر اسم جنس ، يجوز تذكيره وتأنيثه. قوله
: (فَشارِبُونَ
الصفحه ٢٩٥ : ) بالتفهيم لك ، والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها ، أن تلك تضمنت
الإعراض عن آيات الله ، وهذه تضمنت المبادرة
الصفحه ٣٢٤ : ، والاستفهام انكاري ، والمعنى : ما أنت من ذكراها لهم ،
وتبيين وقتها في شيء ، فليس لك علم بها حتى تخبرهم به
الصفحه ٤٢٤ : الْأَفْئِدَةِ)
أي تغشاها وتحيط بها ، وخص الأفئدة بالذكر ، لكونها ألطف ما في الجسد وأشده تألما
بأدنى عذاب ، أو
الصفحه ٤٥٧ : القطر ، فمن كان من أهل الذكر ، فلا
تسلط للشيطان عليه ، قال تعالى : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ