الصفحه ٢٦٩ :
تَقُومُوا أَنْ)
وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر لمحذوف ، قدره المفسر بقوله : (هي) وليس المراد
بالقيام حقيقة
الصفحه ١٥٨ : ء الضلالة (رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا) هم مبتدأ وصفة (أَغْوَيْناهُمْ) خبره فغووا (كَما غَوَيْنا
الصفحه ٤٢١ : بمعنى بل التي للانتقال ، والهمزة
____________________________________
قوله : (وَكَذلِكَ) يصح أن يكون
الصفحه ٤٣٣ :
____________________________________
والفعل من بعد الجزا إن يقترن
بالفا أو الواو بتثليث قمن
وهذا نظير ما قي في قوله
الصفحه ٣٥٨ : إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (٦) عن عبادته إلى عبادة غيره (إِنْ تَكْفُرُوا
فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ
الصفحه ١٧٢ : سَبِيلَنا) ديننا (وَلْنَحْمِلْ
خَطاياكُمْ) في اتباعنا إن كانت ، والأمر بمعنى الخبر ، قال تعالى (وَما هُمْ
الصفحه ٢٨١ : تَرَ) تعلم (أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ
مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا) فيه التفات عن الغيبة (بِهِ ثَمَراتٍ
الصفحه ١٤٠ : الْمُرْسَلِينَ)
فهما خبران تضمنا بشارتين. قوله : (أَنْ
أَرْضِعِيهِ)
يصح أن تكون مفسرة أو مصدرية. قوله : (فَإِذا
الصفحه ٤٦٣ : حسن (وَنَعْمَةٍ) متعة (كانُوا فِيها
فاكِهِينَ) (٢٧) ناعمين (كَذلِكَ) خبر مبتدأ ، أي الأمر
الصفحه ٢٥٩ : خبره قوله : (بحساب)
إلخ ، فتحصل أن الجن أرادوا أن يعرفوا وقت موته ، فوضعوا الأرضة على العصا ، فأكلت
في
الصفحه ٣١١ : : (إِنَّ
إِلهَكُمْ لَواحِدٌ)
إن قلت : ما حكمة ذكر القسم هنا ، لأنه إن كان المقصود المؤمنين فلا حاجة له
الصفحه ٢٥ : ذكر موصولة
وهو مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو (فَاجْلِدُوا كُلَّ
واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ
الصفحه ١٥٧ : : (فَمَتاعُ
الْحَياةِ الدُّنْيا)
خبره ، وقرن بالفاء لما في المبتدإ من معنى العموم ، ويصح أن تكون (ما)
شرطية
الصفحه ٣٠٧ : ، و (مُحْضَرُونَ)
خبر ثان. قوله : (أي آلهتهم من الأصنام) هذا أحد وجهين ، والآخر أنه عائد على
الكفار ، والمعنى
الصفحه ٣٨٩ : (يُعْرَضُونَ
عَلَيْها)
خبره ، والمعنى : تعرض أرواحهم من حين موتهم إلى قيام الساعة على النار ، لما روي
: أن