وبالنصب معطوف على تعليل مقدر ، أي يغرقهم لينتقم منهم ويعلم (الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ) (٣٥) مهرب من العذاب ، وجملة النفي سدت مسد مفعولي يعلم ، والنفي معلق عن العمل (فَما أُوتِيتُمْ) خطاب للمؤمنين وغيرهم (مِنْ شَيْءٍ) من أثاث الدنيا (فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) يتمتع به فيها ثم يزول (وَما عِنْدَ اللهِ) من الثواب (خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (٣٦) ويعطف عليه (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ) موجبات الحدود ، من عطف البعض على الكل (وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) (٣٧) يتجاوزون (وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا

____________________________________

وهذا نظير ما قي في قوله تعالى : (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ). قوله : (منها) أي الذنوب أو السفن. قوله : (بالرفع مستأنف) أي وهو يعلم ، وقوله : (وبالنصب) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله : (لينتقم منهم) أي بالغرق ، وهو تعليل للإغراق. قوله : (فَما أُوتِيتُمْ) ما الشرطية مفعول ثان لأوتيتم ، والأول ضمير المخاطبين به نائب الفاعل ، و (مِنْ شَيْءٍ) بيان لما ، وقوله : (فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) جملة من مبتدأ وخبر جواب الشرط. قوله : (من أثاث الدنيا) أي منافعها من مأكل ومشرب وملبس ومنكح ومركب وغير ذلك ، واحدة أثاثة ، وقيل : لا واحد له من لفظه. قوله : (ثم يزول) أخذ من قوله : (متاع) لأن المتاع هو ما يتمتع به تمتعا ينقضي. قوله : (لِلَّذِينَ آمَنُوا) أي اتصفوا بالإيمان وماتوا عليه.

قوله : (وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) أي يعتقدون أن لا ملجأ لهم من الله إلا إليه ، ولا ضار ولا نافع سواه ، والتوكل بهذا المعنى شرط في صحة الإيمان ، وأما إن أريد به تفويض الأمور إليه ، والاعتماد عليه في جميع ما ينزل بالشخص ، فليس شرطا في صحته ، بل هو وصف كامل الإيمان ، وليس مرادا هنا ، لأن ما عند الله من الثواب ، يكون لعموم المؤمنين. قوله : (ويعطف عليه) أي على قوله : (لِلَّذِينَ آمَنُوا). قوله : (يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ) هي كل ما ورد فيها حد أو وعيد. قوله : (من عطف البعض على الكل) مراده عطف الخاص على العام ، لأن من الكبائر ما فيه الوعيد ، ولا حد فيه ، كالغيبة والنميمة والعجب والرياء.

قوله : (وَإِذا ما غَضِبُوا) إلخ (إِذا) ظرف منصوب بيغفرون مجرد عن معنى الشرط ، و (ما) صلة ، و (هُمْ) مبتدأ ، و (يَغْفِرُونَ) خبره ، والجملة معطوفة على الصلة ، والتقدير : والذين يجتنبون وهم يغفرون ، عطف جملة اسمية على فعلية ، ويصح أن تكون (إِذا) شرطية ، و (ما) صلة ، و (غَضِبُوا) فعل الشرط و (هُمْ) تأكيد للواو ، و (يَغْفِرُونَ) جواب الشرط ، وأما جعل (هُمْ يَغْفِرُونَ) جملة من مبتدأ وخبر جواب الشرط فشاذ ، لخلوه من الفاء ، ولا ينبغي حمل التنزيل عليه ، والمعنى : أن مكارم الأخلاق التجاوز والحلم عند حصول الغضب ، ولكن يشترط أن يكون الحلم ، غير مخل بالمروءة ولا واجبا ، وإلا فالغضب مطلوب ، كما إذا انتهكت حرمات الله ، فالواجب الغضب لا الحلم ، وعليه قول الإمام الشافعي : من استغضب ولم يغضب فهو حمار ، وقال الشاعر :