يأتي» و «حتّى أن تتّبع». وكذلك جميع ما في القرآن من «حتّى». وكذلك (وزلزلوا حتّى يقول الرّسول) [البقرة : الآية ٢١٤] أي : «حتّى أن يقول» لأنّ «حتّى» في معنى «إلى» ،
تقول : «أقمنا حتّى الليل» أي : «إلى اللّيل».
فإن قيل :
إظهار «أن» ها هنا قبيح ، قلت : «قد تضمر أشياء يقبح إظهارها إذا كانوا يستغنون
عنها». ألا ترى أنّ قولك : «إن زيدا ضربته» منتصب بفعل مضمر لو أظهرته لم يحسن.
وقد قرئت هذه الآية (وزلزلوا حتّى يقول
الرّسول) [البقرة : الآية ٢١٤] يريد : «حتّى الرّسول قائل» ، جعل ما بعد «حتّى»
مبتدأ. وقد يكون ذلك نحو قولك : «سرت حتّى أدخلها» إذا أردت : «سرت فإذا أنا داخل
فيها» و «سرت أمس حتى أدخلها اليوم» أي : «حتّى أنا اليوم أدخلها فلا أمنع». وإذا
كان غاية للسير نصبته. وكذلك ما لم يجب مما يقع عليه «حتّى» نحو (لا أبرح حتّى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى
حقبا) [الكهف : الآية ٦٠].
وأما (لن يخلف الله وعده) [الحج : ٤٧] فنصب ب «لن» كما نصب ب «أن» وقال بعضهم : إنما هي «أن» جعلت
معها «لا» كأنه يريد «لا أن يخلف الله وعده» فلما كثرت في الكلام حذفت ، وهذا قول
، وكذلك جميع «لن» في القرآن. وينبغي لمن قال ذلك القول أن يرفع «أزيد لن تضرب»
لأنّه في معنى «أزيد لا ضرب له». وكذلك ما نصب ب «إذن» تقول : «إذن آتيك» تنصب بها
كما تنصب ب «أن» وب «لن» فإذا كان قبلها الفاء أو الواو رفعت نحو قول الله عزوجل (وإذا لّا تمتّعون
إلّا قليلا) [الأحزاب : الآية ١٦] وقال (فإذا لّا يؤتون
النّاس نقيرا) [النّساء : الآية ٥٣] وقد يكون هذا نصبا أيضا عنده على أعمال «إذن». وزعموا
أنّه في بعض القراءة منصوب وإنّما رفع لأنّ معتمد الفعل صار على الفاء والواو ولم
يحمل على «إذن» ، فكأنه قال : فلا يؤتون الناس إذا نقيرا» و «ولا تمتّعون إذن»
وقوله (لئلا يعلم أهل الكتاب
أن لا يقدرون على شيء) [الحديد : ٢٩] و (وحسبوا أن لا تكون
فتنة) [المائدة : ٧١] و (أن لا يرجع إليهم
قولا) [طه : ٨٩] فارتفع الفعل بعد «أن لا» لأنّ «أن» هذه مثقّلة في المعنى ،
ولكنها خففت وجعل الاسم فيها مضمرا ، والدليل على ذلك أنّ الاسم يحسن فيها
والتثقيل. ألا ترى أنّك تقول : «أفلا يرون أنّه لا يرجع إليهم» ، وتقول : «أنّهم
لا يقدرون على شيء» و «أنّه لا تكون فتنة». وقال (آيتك أن لا تكلم
الناس) [آل عمران : ٤١] نصب لأن هذا ليس في معنى المثقّل ، إنما هو (آيتك أن لا تكلم) كما تقول : (آيتك أن تكلم) وأدخلت (لا) للمعنى