الصفحه ٢٦٦ : أشار سبحانه إلى هذا النوع من فتح الذرائع بقوله سبحانه : (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي
كانَتْ
الصفحه ٩٢ : الفقيه أو القاضي في مختلف
الموارد نأتي بها واحداً بعد الآخر :
١. الرجوع إلى عرف أهل اللغة
العرف هو
الصفحه ٢٤٥ :
المجتهد لتخريج مناطه وبالتالي تسرية الحكم إلى كلّ موضوع يوجد فيه المناط.
مثلاً قد ورد
في الحديث
الصفحه ٧٥ :
أساسياً في هذا الطرز من التفكير ، حيث فُصِّل بين الحجّية والمولوية مع أنّه لا
فصل بينهما بل البحث عن
الصفحه ٧٤ : يقطع به ويصل إلى المكلّفين من تكاليف المولى ، وهذا هو روح
موقف المشهور الّذي يعني التبعيض في المولوية
الصفحه ١١٥ :
٤. ولو دفع
ثوبه إلى صبّاغ ليصبغه ولم يعين له أُجرة ، استحقّ أُجرة المثل.
٥. لو اشترى
شيئاً من
الصفحه ١٨ : ذلك من العلوم الإدراكية
الّتي يستعملها العقل في حياته ومعاشه.
فبذلك يعلم أنّ
المقسّم إلى قسمين
الصفحه ٢٢٣ : راجعاً إلى مقام الامتثال دون مقام الجعل والإنشاء ، وهذا كما إذا ابتلي
الإنسان بغريقين ، فالتنافي في
الصفحه ٦٥ : ). (١) والمراد من الإيمان الصلاة إلى البيت المقدس ، فأطلق
الإيمان وأُريد به العمل.
٢. نفي الإمكان
، مثل قوله
الصفحه ٢٥٣ :
ويبيح نبيذاً آخر فيه خاصيّة الخمر ، وهي الإسكار ، لأنّ مآل هذا ،
المحافظةُ على العقول من مسكر
الصفحه ١٨٩ : كلّ ليلة إلى السماء الدنيا
أخرج البخاري
في صحيحه ، عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن
الصفحه ٢٦٧ : رأي ، فهو يعدّ
في مصطلح أهل الحديث من الموقوف للوقف على الصحابي من دون إسناد إلى النبي
الصفحه ١٢١ : التعبّد خبر الواحد عقلاً ، ولكنه
تغيّر عنوانها في الأعصار المتأخرة من عصر المحقّق البهبهاني (١١١٨ ـ ١٢٠٦
الصفحه ١٥٤ :
التعارض ، ويصار فيها إلى الترجيحات التي لا تفيد إلّا الظن. (١)
١٠. ويتوقف على
سلامتها عن
الصفحه ٢٠ : وعقله ، يجد في نفسه نزوعاً إلى العدل وتنفرّاً
من الظلم ، وهكذا كلّ فعل يصدق عليه أحد العنوانين ، وهذا من