الصفحه ٢٣١ : الربيع
أيضا إن الآية منسوخة بقوله (إِنَّ اللهَ لا
يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ
الصفحه ١٠٨ : إلى ترك القبائح فكيف أنكروا الشرك
الجواب ليس في ظاهر الآية أن قولهم (ما كُنَّا
مُشْرِكِينَ)
وقع في
الصفحه ١١٩ : إذا قدرنا
لمن ارتضى أن يشفع له وأما الثانية فمختصة بنفي شفيع يطاع وهذا متفق عليه وإنما
يكون لهم دلالة
الصفحه ٢٢٤ : وقوع البيع فصح أنه محمول على
الاستحباب دون الوجوب ثم إنه قال (وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى
سَفَرٍ وَلَمْ
الصفحه ٢٧٤ : الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ)
والرسل من
الإنس دون الجن (وَقاسَمَهُما إِنِّي
لَكُما لَمِنَ
الصفحه ٥٣ : في ذلك لا يخلو إما أنه مضى
ولم يوص كما يقول العامة وهذا خطأ لأنه ص لا يخل بواجب قوله (كُتِبَ
الصفحه ٦٣ : أحب أهل بيتي لا يريد بها أزواجه ورويتم فِي
حَدِيثِ الْمُبَاهَلَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ص قَالَ لِعَائِشَةَ
الصفحه ٦٥ : . وليس للنبي ص أن يدعو بعد الموت لكافر قوله (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ
أَبَداً)
ولقد كان
الصفحه ٨٨ : بِهِ)
وقوله (إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)
ونحوها من
الآيات فإنها مشتركة بين الخصوص والعموم ومحتملة
الصفحه ١٢٤ : في الآخرة فهو مجيب لدعائه على كل حال وإن من دعا
بشرائط الحكمة بأن يقول اللهم افعل بي كذا إن لم يكن
الصفحه ١٥٩ : )
يدل على أن نفس
الكتابة لا يجوز مسها للمحدثين لأنه أراد به القرآن دون الأوراق ويكره لهم مس
الأوراق
الصفحه ١٦٩ : الآية لأنها دعاء فقلنا الدعاء إنما يكون دعاء بالقصد وقصد
القارئ التلاوة دون الدعاء وقد يجوز أن يعتري قصد
الصفحه ١٧٢ :
فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ)
الآية ظاهرها
يقتضي أن الطائفة الثانية تصلي مع الإمام جميع صلاتها ومن
الصفحه ١٧٣ : والتكفين
والدفن والثواب له دون الميت وسمي قضاء عنه مثل حيث حصل عند تفريطه ولا نقول إن
الميت يثاب بفعل الولي
الصفحه ٢٥٨ : ءَ اللَّيْلِ وَهُمْ
يَسْجُدُونَ)
قال الفراء ذكر
مع سواء أحد الفريقين دون الآخر لأنه محذوف لدلالة ما تقدم من