يجد الحكم الّذي يبحث عنه بكلّ سهولة.
وتنظيم النّصوص
بمجموعها على هذا الوجه يبني لنا منهجا كاملا للحياة العملية كما رسمها القرآن :
كيف ينبغي على الإنسان أن يسلك مع نفسه ، وفي أسرته ، ومع النّاس أجمعين؟ ... وما
المباديء الّتي يجب أن تحكم العلاقات بين الحاكمين ، والمحكومين ، وبين الدّول أو
المجتمعات؟ ... وكيف يؤدي الإنسان العبادة لله؟ ... وكلّ ذلك قد قيل بطريقة واضحة
ومحددة.
هذا الطّابع
الإجمالي يجد ما يكمله في طابع آخر ، يمنحه قيمته العليا ، ذلك أنّ القرآن ـ بعد
أن رسم لكلّ مجال من مجالات الحياة خط سلوكه ـ يقدم لنا أطرا معدة على هيئة دوائر
مشتركة المركز ، كلّ واحدة منها قابلة لأن تتسع ، وتنكمش ، في توافق مع المجموع.
بل لقد تتداخل هذه الدّوائر بالتبادل ، دون أن تطغى إحداها على الأخرى.
كيف استطاع
القرآن أن يحدث هذا الأثر المعجز؟.
لقد كان منهجه
غاية في البساطة ، حين تخير لبيان قواعده أقوالا ذات تأثير خاص ، وهي أقوال تقف
دائما في منتصف الطّريق ، بين المجرّد : غامضه ، ومبهمه ، وبين الحسّي المفرط في
الشّكلية. وكذلك نجد أنّ الأطر الّتي يبنيها صارمة ، ومرنة في آن.
فمن حيث وضوح
المضمون نجد أنّ وضوح كلّ قاعدة يوجد نوعا من الحجاز ، يقف في مواجهة الفوضى ،
وجموح الهوى ؛ ولكنها من حيث عدم تحديد هذا المضمون تترك لكلّ فرد حرية إختيار
الشّكل الّذي يكيف في نطاقه مثله الأعلى ؛ طبقا للشروط الّتي تمليها التّجربة ، كما
يختار الشّكل الّذي يوائم به